以西结书第十章
火炭的播散（十1－8）
这一部分是记述以西结在耶路撒冷所见伟大的异象，要想解释清楚这异象是特别困难。一至八节似乎清楚接续九章所论审判的主题；有关的事情，与十一章之间，彼此相当连贯。然而在十章的后半部，与现在正要思想的经节，与第一章所叙述的那个伟大异象，基本上有一些重复。不知是以西结的门徒和编辑，将这些事插入耶路撒冷的异象中；抑或这是个新异象的主体，尚未确定。
在十章一至八节的这一段经文中，那个审判的异象继续发展，虽然在上下文里，重新出现这位先知觉察到 神的荣耀和祂的宝座。耶和华不再作以西结的向导，在圣殿站在他的身旁，对所发生的事，提供灵活的注释；现在他更亲身参与其事。这个异象的景致已经剧烈地改变，正如在梦境世界中常常发生的那样。主要的人物是 神、‘第七个人’（依据异象的次序），和基路伯，或者说神性的活物，就是那在 神宝座前侍候的。
神向那第七个人说话；他仍然穿着细麻衣，但是他已将他的墨盒子搁在一边，因为现在要指派他的工作，不再需要它。他得到指示，要往基路伯支持的宝座下面去，从铜炉中取一把火炭，并将这些火炭撒在耶路撒冷城上。这个动作很不容易作精确的说明；宝座和周围的陪伴物，似乎正在移动，从内里的至圣所向外转内院。那第七个人进前，站在天上座车的一个轮子的旁边，有一个基路伯拿起一些火炭，放在他的手中。以后那第七个人便带着火炭离去，以西结没有办法再看见他；然而，这种说法强烈地暗示，他已经离开圣殿，去执行他的任务，将火炭撒在邪恶的耶路撒冷城上。
这里有两个新的景致，浮现在这个场面中：
（一） 神的审判与 神的荣耀，彼此无法区分。对于耶路撒冷城，有这么严重毁灭之威胁的火炭，是 神宝座上作为洁净和荣耀之用的火炭的一部分。
这个洁净与刑罚的主题，非常富有意义，在许多宗教文学中都经常出现。伊朗的先知撒雷若斯脱（Zarathustra）大概是以西结同时代的人，他曾说，在审判的日子，熔化的金属必如大水一般的来临，将为义人洗脚，洁净他们，好像温热的牛奶一样；却要烧毁不义之人的污秽。在以西结的异象中，也出现同样紧张的情势：圣洁的耶路撒冷城，对于 神的火炭，应该是一无惧怕，除非它已变为不再圣洁。然而那些可作洁净之用的火炭，是真有威胁性的，只因在全城之中，有那么多可烧毁的不洁之物。
神用火炭洁净，包含着威胁和应许。对于那些寻求行走 神的道路的人来说， 神的火炭可以洁净和医治，正如以赛亚在圣殿中所发现的那个伟大异象一样（赛六6）。但是同样的火炭也可以烧灭那些不洁净的人，像那些在所多玛和蛾摩拉的人所付出的代价（创十九24）。耶路撒冷的悲剧是，它正朝着死海谷，向那些通往罪恶之城的道路上直奔。
（二） 神的审判是 神离开的标记。虽然这个异象在这点上是复杂的，但 神的座车已在明显的移动，正如在十一章和本章其他部分所说的一样，当这个异象继续发展时，移动一定要加速。经过仔细的思考，事实逐渐清楚， 神的转移比火炭所代表的审判更加凶恶。因为有 神的同在的审判，虽然可怕，但绝对比 神的远离为佳。
这位先知就是这样开始揭示一个不易了解的主题。他传讲 神毁灭的命令，使他服事的圣工，变得阴云重重，这是一种不可思议的状况，比审判的毁灭更为可怕。然而实行审判，表明 神的同在；而 神的远离则是可怕。在 神自圣殿撤出的这个第一步，强迫着祂；虽然祂不愿离开，但是被一个邪恶的民族逐出。
宗教最终的特权，就是 神的同在，不论是多么的艰难。但最可怕的损失，就是那种同在的离开。以西结将这件事说得非常清楚： 神的同在决不是无缘无故的消失，乃是因为有人坚持继续追随邪恶所造成的后果。
更新平原的异象（十9－22）
以西结所见的异象，到这个时刻，已经从一个情景平移到另一个情景，突然之间，好像陷入泥淖，进退不得，因为着者对于 神座车和伴随的基路伯，都作过详细的叙述。有许多说明都是重复一一章十五至廿八节特别详细的回忆。这些经节究竟是耶路撒冷异象的主体？抑或代表编辑的修订工作，在这工作中把一部分属于第一章的经节，插入现在的经文内？在圣经学者之间，曾引起很大的争论。对于这个复杂的问题，无论怎样解决，我们都应该欣赏这些经节叙事的效果；把它当作一个整体。在十章的开头，有一个运动开始向高潮进展；这个运动就是 神的宝座离开圣殿。这个突然冗长旋转的轮、和许多脸的叙述，就整体而论，乃是为增进紧张、延缓异象的高潮。然而，究竟是文字上的一种设计，或是异象本体的主干，依然是无法确定。
在这一部分的经文里面，有一种新奇的因素。在第一章的异象中，天上的宝座是由活物伴随；但是在这一段经文中，这位先知曾有两次，不按常规，去特别陈述第一异象中的那些活物，正是现在异象中的基路伯。也许以西结在第一个异象里，无法相信那些活物就是基路伯，因为后者与圣殿的装饰和约柜本身，都有密切的关系。但是现在，在耶路撒冷的异象中，清楚知道他们就是基路伯。也许勉强解释一个问题，不大妥当，但是在叙事中似乎有某种程度的讽刺：在巴比伦的平原上，属于圣殿的基路伯， 神的宝座，带给被掳的以西结；而在他们耶路撒冷的‘家乡’，在那里百姓竟将 神的宝座搬出圣殿。在此已经可以豫料到，十一章即将介绍的主题： 神虽然离开圣殿，可是祂可以藉着那些被掳的子民作工。这样，在另一方面看来，这一部分冗长的叙述，不祗增加紧张的程度，而且插入一个盼望的因素。──《每日研经丛书》
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