耶利米书第四十四章
四十四1～30. 审判的预言，包含耶利米最后的言论
先知到达埃及后，迅速斥责难民之沈溺于异教仪式中。他们以埃及的宗教取代迦南的假神，显示他们完全不了解临到耶路撒冷的灾难意义何在。
{\Section:TopicID=251}1～6. 近来事件的摘要
埃及某些犹太人的聚居地，在犹大灭亡之前许久即已存在。密夺是迦南用语，意即“塔”或“要塞”，此语被埃及人借用作要塞之意，或是用以作某一城市的专有名词，就像亚马纳山丘（Tell el－Amarna）石碑所提到的 Ma－ag－da－li 一样。有关答比匿，见四十三7注释{\LinkToBook:TopicID=248,Name=1～7. 逃亡}。挪弗亦作“摩弗”，即孟斐斯的希伯来文名字，该城是下埃及（即北埃及）地区的首要城市。巴忒罗概指上埃及或南埃及地区，在亚述碑文中称之为 Pa－tu－ri－si。在耶利米书中，巴忒罗特别指上埃及地区（参四十四15），有别于下埃及地区的城市（参四十四1）。耶利米不敢相信竟有人看不见悖逆神的后果，而在本章他大力谴责罪恶，就像他早先对不愿悔改的犹大所宣告的一样。犹大的难民住在这假神充斥之地，他们被警告切勿重蹈其列祖的罪行。
{\Section:TopicID=252}7～14. 谴责与审判
背道的最终惩罚，就是将这群余民完全剪除。此事事关重大，因为个人在死后的延续端赖子孙之绵延不绝。他们后妃（9节）的主词在马索拉经文作单数──他的后妃；而七十士译本则作你的首领。七十士译本在此和17、21节一样，保留了“列祖……君王……首领”的承接次序，但似乎没有必要在这里更改马索拉经文。妻子们受到斥责，因为她们怂恿丈夫拜偶像，这种传统始于所罗门王时代。虽然言者谆谆，余民们仍旧定意要偏行己路（10节），也因此重蹈前人的覆辙。然而，这种态度必将面临同样定意执行自己旨意的神。除了极少数的人得以逃脱之外（参14、28节），没有一个打算逃到埃及的犹大人得以存活。这些人预定的计划此刻已被剥去伪装的外衣。关于刑罚的警告（13节），其实暗指尼布甲尼撒于公元前五六八／七年的大军压境。神就算是在惩罚悖逆的余民时，仍然让一些人逃回犹大地，藉此维持百姓和故土的关系。
{\Section:TopicID=253}15～19. 余民的轻蔑回答
令人难以置信的是，悖逆的听众将他们的福乐归功于其妻子拜的偶像。从这里提到在巴忒罗聚集成群的犹大人，便可得知这似乎是大多数人的看法。百姓拒不听从耶利米，显示了这些难民仍继续背道。有关天后，见七18注释{\LinkToBook:TopicID=143,Name= 七1～20. 警告}。此处有一罕见的字 mleket，各英译本作王后，应该是指亚述的神祇伊施他尔（迦南人叫“亚斯他录”），她司掌战争和爱情并有许多称号，其中包括“天后”。但是，拜偶像者祭拜的对象仍无法确定，因为有的希伯来文手抄本作 m le～ket，意即“创造的作品”、“手所造的”，可能指的是天上的星辰和各天体。七十士译本的七18译为“天上的主人”，而旧约亚兰文译本则作“天上之（众）星”。如果这里指的是伊施他尔，可能就是金星，但金星在迦南被当作男神崇拜。异教中拜天体的情形，以迦南拜亚斯他录的传统保存得最完整。由于约西亚在宗教改革时，大力扫荡拜巴力的行为（王下二十三4～20），因此悖逆的余民便将他们的不幸，以及犹大在约西亚死后的不稳定归咎于此。约西亚于公元六○九年死于米吉多。七十士译本有一抄本的19节开始作“而众妇女回答说”，显示众妇女正在傲慢无礼地回复耶利米的话。古叙利亚文译本亦据此而译。根据古犹太律法（民三十7～15），已婚妇女的誓约只有丈夫同意时才有效，如果丈夫不同意，他有权将誓约作废。因此，耶利米极力抨击的异教敬拜，其实有着丈夫的全力支持。饼（参七18）可能是用一种模子制出来的饼，其上有天后的像。
{\Section:TopicID=254}20～30. 耶利米最后的信息
先知最后记载的话语，是将当时景况的属灵意义，赤裸裸地呈现在难民面前。他重申拜偶像和背道是犹大毁灭的原因，也必导致逃往埃及的难民遭到报应。这地的百姓（和合：国内的百姓）一词，偶尔可能指有地业的阶级，但通常和这里一样指一般百姓。耶利米在末了强调，依照西乃之约，神享有特定的权利，为了不愿损及自己的公义，神终必坚持这些权利。虽然几个世纪以来神一再宽容，但惩罚总归要来临，因为百姓宁可献祭给别神（参四十四3），却不依西乃之约的命令，在圣殿敬拜神。如果以色列遵行西乃之约，灾祸必不致发生。这里以律法、条例、法度来形容约的条款。律法一词，仅用于神借着人所启示的事；条例一词的字根意即“刻印”，指的是由执法当局所定下的永久行为规范，并记载下来供个人或社会全体遵行；至于法度，则从意思是“作证”、“证实”、和“训诫”的字根衍生而来，一概用于指神的诫命。耶利米要求百姓继续沉迷于异教的仪式中，看看神是否会惩罚他们，而这样的要求亦将双方对立的情势带到顶点。百姓的毁灭必始自法老合弗拉被黜（30节），合弗拉是第二十六王朝的第四位君王，他因干预巴勒斯坦之事而王位不保（公元前589～570年）。合弗拉曾于耶路撒冷被困时伸出援手（三十七5），但在公元前五八八年因巴比伦大力施压而退兵，之后耶路撒冷便告失陷。公元前五六九年吕彼亚战役之后，埃及年轻的宗室阿马西斯（Ahmose）叛变成功，继合弗拉为法老王。合弗拉试图于公元五六六年发动反攻，却在战役中被杀，就像耶利米所预言的一样。耶利米当时是否仍在世，则不得而知。──《丁道尔圣经注释》
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