耶利米书第十一章
十一1～十二17. 先知和西乃之约
这是耶利米书中重要的一部分，它包含了耶利米第四个信息以及一段附录（十二7～17）。中心思想是警告犹大必须信守西乃之约，否则神所说的灾祸必然降临。有关这段经文写作的日期，有两种说法。一是约雅敬的年代，大概比尼布甲尼撒于公元前六○五年，在迦基米施打败埃及略早一些。第二种说法则指向约西亚在位时，希勒家发现律法书之后，也就是公元前六二一年左右，故而这段经文亦和接踵而至的宗教改革有关（参：王下二十二～二十三）。后一说目前普遍为学者所接受。51 当时的宗教革新，不仅恢复摩西时代的宗教传统，而且还坚决地离弃各种异教的习俗。根据历代志下三十四章，集中在耶路撒冷的敬拜，早在发现律法书之前即已开始。结果迦南异教的下流仪节，便不复见于各地的邱坛。耶利米可能是乘此公开宣读律法书的良机，提醒犹大国人追忆西乃之约。然而，律法书的确切内容和性质却不得而知。
十一2～5. 这约是几个世纪之前，在西乃所立下的历史协定。神在约中应许，供应以色列这个新兴之国一切物质和属灵的需要，而以色列则需专心一意地敬拜和顺服神。以色列之所以能拥有应许之地，完全是基于立约双方对这些条件的提出、接受和确认（参：申二十九1，亦即马索拉经文二十八69）。咒诅（3节）已降临背约之人的身上。古时近东的国际条约，通常有一部分是关于遵行该约的祝福或背约时将遭到的咒诅。异教的神祇经常会被列作这种条款的见证人，也因而被视为条款的执行者。耶利米既十分赞许约西亚的革新，便自然对举国上下未能履行西乃之约的义务，深有所感。以色列人脱离了足以融化铁的火炉，也就是脱离了被捆绑的极大苦难（参：申四20；赛四十八10），便更应小心避免再被奴役。耶利米强调，顺服是维持西乃之约关系的中心。先知并在此重述约的精髓，还以耳熟能详的话语阿们，来表达自己的赞同。当然，这声“阿们”同样指着3节的咒诅而言，亦即申命记二十七15～26的内容。神一直信守祂的约定（申六3，十一9，二十六9），祂的子民却轻忽了自己的承诺。基督既对父神的旨意绝对顺服（腓二8），我们若要在基督里成长，必要同样地顺从神（参：罗六13）。
6～8. 若想扭转被掳的可怕命运，就必须广为宣告西乃之约的责任。7和8节在七十士译本中完全被删除，只留下一句他们却不听从。话指的是约的条件（NEB），其中载明了背约的处罚为何。对耶利米而言，加诸一个外在的约实在毫无意义，除非参与者诚心同意遵行。西乃之约之所以无法维系，乃因以色列人背弃了他们的信仰。惟有真正灵里的更新变化，才能为垂死的契约注入新生命，但既然以色列人显然并未有属灵方面的改变，先知也只得宣告大难即将临头。
9～13. 虽然举国上下都违逆神的律法，但是他们并未真正的同谋悖逆。迦南败坏荒淫的敬拜仪式相当吸引以色列民，因此导致拜偶像之风十分普及，彷佛以色列人图谋背弃他们约的责任，存心背道。10节显示，约西亚的弃绝偶像为时甚短；而13节则指出异教诸神的数目及其祭坛之多（参二28）。有关可耻的（AV：可耻之物）之意义，见三24注释{\LinkToBook:TopicID=130,Name= 三19～25. 必須悔改}。
14～17. 耶利米被禁止再为这一心拜偶像、尊奉巴力的国家代求。15节无法译成容易理解的文字。或许可译为：我所亲爱的既行了卑鄙的计谋，还有什么资格留在我的殿中呢？难道起誓和献圣肉为祭，就能除去你的恶吗？当灾祸降临时，你还会如此欢乐吗？献祭的仪式显然无法使人免于灾祸。以色列道德的败坏已至骇人听闻的地步，惟独惩罚才能予以纠正。藉七十士译本之助，16节同样需要重整。此处所提的“着火的树”，乃在暗喻被闪电所损害的树。
18～23. 这些经文描述耶利米的同乡对他的敌意。亚拿突的祭司们自所罗门时代即已居住在该地（王上二26、27节），但因情况使然，他们不得参与耶路撒冷的祭司职务。也许他们嫉妒耶利米对约西亚改革的支持，故而与耶利米对立。虽然神曾警告过耶利米，但他和亚拿突同乡的关系，就好像一只动物即将被主人宰杀，自己却浑然不觉一样。当耶利米这位祭司之子，主动支持约西亚立法废掉各地的邱坛时，显然更挑起同乡对他的憎恨。因此，当地人想要把先知的树连果子都灭了。大多数的英译本都作上译，但另有一译法作灭了那流浆汁的树，即将 blahmo（连它的食物）读作 bleho（流它的汁）。正如另一位神的羊羔所说的，人的仇敌就是自己家里的人（太十36）。耶利米并不因此就被吓阻，反而从神得到确据，知道图谋害他的人均不会存活。根据以斯拉记二23，一百二十八名亚拿突人在被掳之后归回到犹太地。──《丁道尔圣经注释》
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