以赛亚书简介
重要数据
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要 旨： |
呼召犹大国归向神，传讲神将通过弥赛亚施行的救赎。 |
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作 者： |
亚摩斯的儿子先知以赛亚 |
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写作时间： |
1至39章记述的事件发生在以赛亚传道期间，大约写于公元前700年；40至66章则可能在以赛亚晚年，公元前681年前后写成。 |
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背 景： |
以赛亚的讲论和写作主要是在耶路撒冷。 |
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钥 节： |
哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。（53：5） |
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主要人物： |
以赛亚、以赛亚的儿子施亚雅述和玛黑珥色拉勒哈施罢斯 |
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特 色： |
本书是以散文和诗歌的形式写成，并运用了拟人化的手法（将人的特质比拟为神圣的生命，或无生命的东西）。书中很多预言既预示马上要发生的事，也预示未来将发生的事。 |
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概 说： |
他慢慢地站起来，群众鸦雀无声。站在后边的人屈身前倾，努力要听他讲话，一时空气好像凝结了。他措辞严谨精辟，话语出口恰似利箭击中目标。这位巨人，这位神的代言人正发出警告、谴责。群众开始躁动，交头结耳，有些同意他话的点头称是，轻声抽泣；但绝大部分人都是怒火万丈，并破口大骂，危言恐吓，且磨拳擦掌，蠢蠢欲动。 这就是先知的生活。 先知的职位是由最后一位士师撒母耳所设。先知跟祭司一样都是神的特别代表。先知的职责是代神说话，让百姓面对神的命令和应许。由于人们倾向背离神，所以真先知常不受欢迎，所讲的信息也无人理会。尽管如此，先知们仍然忠实而有力地宣讲真理。 以赛亚书是圣经里第一部先知书，一般认为作者以赛亚是最伟大的先知之一。他大概是贵族出身，与一位女先知结婚。他工作初期很受欢迎，但跟大多数先知一样，由于他讲的信息太不顺耳，很快他就不再受欢迎了。他号召百姓离弃罪恶的生活，用神的审判和惩罚警告他们。他活跃事奉了六十年，根据传统的说法，他后来在玛拿西执政期间被处死。他身为神在犹大的特使，在几朝君主当政期间说预言，其许多信息都记载在本书中（1－6章记载他于乌西雅和约坦在位期间的预言，7－14章记载他于亚哈斯执政期间的预言，15－39章记载他于希西家执政期间的预言）。 本书上半部（1－39章）记载了在他呼召犹大、以色列和邻国悔罪时发出的严厉斥责和宣告。后半部（40－66章）则充满着安慰和希望的信息，显明神将通过弥赛亚祝福百姓的应许。 读以赛亚书，想象这位属神的人是多么的勇敢坚强、坦然无惧地宣讲神的话语；听听他的信息，把信息和自己的生活结合，让你回归神，悔罪并得更新的生命。信靠神通过基督的救赎，大大地喜乐。你的救主已经来了，祂还要再来！ |
大纲
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一·审判的言语（1：1－39：8） 1. 以色列和犹大的罪 2. 对异教国家的审判 3. 神在审判中的目的 4. 耶路撒冷的真假希望 5. 在希西家统治时期的事件 |
以赛亚书上半部的39个章节，总括说来记载了对罪审判的信息。以赛亚带给以色列、犹大和周围异教国家的是审判的信息。犹大的百姓虽有圣洁的外表，但人心却腐败透顶，以赛亚的警告，是要帮助人们通过明白神的真实本质和信息，使自己得到洁净。但是，人们对以赛亚再三的警告置之不理。我们莫再重复他们的错误，应该留心先知的声音。 |
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二·安慰的话语（40：1－66：24） 1. 以色列从俘虏中被解救出来 2. 未来的救赎者 3. 未来的王国 |
以赛亚书后半部的27个章节，带来的是赦免、安慰和希望的信息，这信息就是盼望弥赛亚的到来。以赛亚在书中提到弥赛亚的次数，比旧约其他先知都多。他把弥赛亚描述为受苦的仆人和至高无上的主。弥赛亚既是受苦的仆人，又是至高无上的主这个事实，直到新约时代人们才有了清楚的理解。因着耶稣基督的作为，神无条件赦免了所有相信祂的人的罪，这就是神给我们的安慰信息。只有那些留意这信息的人，才能得到这永恒的平安和与神的交通。 |
重要主题
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主题 |
解释 |
重点 |
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圣洁 |
神在祂所造的一切生命中，享有极高的荣誉。祂完美的道德与邪恶的人和民族形成了对比。神所有的行动和动机都是完美无罪的，所以神在权柄、审判、慈爱和怜悯的掌握上，也都是尽善尽美的。神的圣洁乃是我们道德上的准则。 |
神没有罪，所以只有神才能帮助我们除罪。我们只有视神为最高权柄和完美的道德，才是惟一的正路。我们绝不能把神视为平常普通的。只有神配得上我们的忠心和赞美。神向来信实，公正和正直。 |
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惩罚 |
神自己是圣洁的，所以神要求他的百姓要公义地对待别人。神警告说要惩罚以色列、犹大和周围列国的道德败坏和敬拜偶像的行为。他们的信心已退化为空洞的宗教仪式和民族的狂傲。 |
我们必须单单相信神，执行神的命令，不能抛弃正义，向自私让步。我们如果硬着心肠抗拒神的信息，惩罚就一定要临到我们头上。 |
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拯救 |
神的审判就要来了，我们需要一位救主。若没有神的帮助，没有哪一个人或民族能够得救。基督就是神为我们的罪而设立的完美祭物，这在本书中都有预言和描述。如此一来所有信神的人都可以从罪恶中被解救出来，回到神的身边。 |
基督受死，就是为了把我们从罪恶中拯救出来。祂甘愿拯救所有人脱离罪恶，回到祂的身边。这个拯救只能从神而来，我们无论做多少好事也休想挣到它。 |
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弥赛亚 |
神要差遣弥赛亚拯救祂的百姓。弥赛亚要建立自己的国度，作为信实的和平之君以公义统治万方。弥赛亚来的时候是上主的身分，但却以仆人的形像出现。就是这样一位弥赛亚，为了除去我们的罪顺服地死去。 |
我们所相信的不是甚么国家或权威，而是弥赛亚。不这样我们就没有任何的希望。所以我们要完全相信基督，让祂作我们的主，主宰我们的生活。 |
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希望 |
神对百姓作出了应许，要使他们在未来的国度中得到安慰、释放和回归。到那时弥赛亚要统治所有的忠实信徒。就是因为基督要来，我们才有了盼望。 |
人只要悔改就可以得到怜悯。这使我们精神大振。就是说，不管我们的光景有多么惨淡，这个世界有多么邪恶，我们都要继续作神的忠实信徒，盼望着祂的再来。 |
{\Section:TopicID=1209}人物介绍
以赛亚
树木和先知有个共同的重要特点：两者都是为将来预备的。树苗常常不被人重视，先知也常常被人忽略。以赛亚就是最好的例子。他那时代的人们本应该因他的话而得到拯救，但恰恰相反，他们拒绝听从他。多少世纪过去了，然而以赛亚的话仍在历史中产生影响。
以赛亚虽在五个王先后执政期间出任先知，但他并不是一开始就作先知的。在乌西雅王驾崩的时候，以赛亚很可能当上耶路撒冷王宫中的文士。这是个受人尊敬的职业，但是神对他的仆人有另外的计划。神对以赛亚的呼召，毫无疑问地改写了这位先知的后半生。他看见的神的异象令人难忘。
同神的相遇始终影响着以赛亚的性格，他反映了他所代表的神。以赛亚书中的信息有些是安慰性的，有些是对抗性的。它们的差别如此之大，有人甚至猜测它们是出自不同作者的手笔。以赛亚的见证是：他的信息来自那惟一能够在正义和怜悯上完美的至高者，也就是神本身。
神呼召以赛亚作先知的时候，并没有先告诉以赛亚他会有极大的成功，以此来鼓励他。神告诉以赛亚说，百姓并不会听他的，但他仍然要把信息说出来和写出来，因为最终有人会听的。神把百姓比作成一棵树，这棵树被砍倒了，新树才能从老树墩里长出来（参赛6：13）。
我们作为后来人中的一部分可以看到，神通过以赛亚作出的许多应许已在耶稣基督里应验了。我们还知道神活跃在整个历史中，也包括我们的一生。
优点与成就：
·被认为是旧约中最伟大的先知
·在新约中至少被提及了50次
·传讲审判和希望的有力信息
·尽管没有得到听众的正面反应，仍然坚持不懈地宣教
·他的事工跨越了犹大的五个王朝
榜样与鉴戒：
·在安慰人的时候，为了有效的对付罪，需要神的帮助
·经历蒙赦免之后就想同他人分享赦免的恩典 ·神是纯洁、至圣、公正和慈爱的
重要数据：
·地方：耶路撒冷
·职业：律法师，先知
·亲属：父亲──阿摩斯。儿子──施亚雅述，玛黑珥色拉勒哈施罢斯
·同期人物：乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西、米迦
钥节：
我又听见主说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”（赛6：8）
列王纪下19章2节至20章19节中也有讲到以赛亚的故事。历代志下26章22节；32章20，32节；马太福音3章3节；8章17节；12章17至21节；约翰福音12章38至41节；罗马书10章16，20，21节中也都提到他。
附表
以赛亚
于公元前740－681年出任犹大的先知
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时代背景 |
社会处在大动乱中。在亚哈斯王和玛拿西王的统治下，人们开始拜偶像，而且有用孩童献祭的事情发生。 |
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主要信息 |
其他国家对犹大的攻击虽无法避免，但人们仍要保持与神的特殊关系。 |
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教训 |
有时候我们在归向神之前，要遭受审判和惩戒。 |
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同时代的先知 |
何西阿（753－715） 弥迦（742－687） |
弥赛亚的名字
以赛亚使用了四个名字来描述弥赛亚。这些名字对我们有特殊的意义。
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奇妙策士 |
‧祂是特殊的、杰出的、无与伦比的给我们正确意见的人。 |
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全能的神 |
‧祂自己就是神。 |
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永在的父 |
‧祂无始无终；祂是我们的父神。 |
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和平的君 |
‧祂的统治是出于正义与和平。 |
以赛亚书中的仆人
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以色列民族被称作仆人 |
41：8;42：19;43：10;44：1，2，21;45：4;48：20 |
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弥赛亚被称作仆人 |
42：1－17;49：3，5－7;50：10;52：13;53：11 |
该民族被赋予事奉神的使命，作祂话语（圣经）的保管人，成为外邦人的亮光。因为罪和悖逆，他们没能做到。神差遣祂的儿子──基督作为弥赛亚来完成在地上的使命。
圣经中提到的主要偶像
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名字 |
受拜地点 |
代表何物 |
敬拜包括的内容 |
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彼勒（玛尔杜克） |
巴比伦 |
气候，战争，太阳神 |
淫乱，用儿童献祭 |
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尼波（玛尔杜克之子） |
巴比伦 |
学识，天文，科学 |
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亚斯她录（亚施她特） |
迦南 |
爱情，生育和丰产 |
淫乱 |
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基抹 |
摩押 |
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用儿童献祭 |
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摩洛 |
亚扪 |
国神 |
用儿童献祭 |
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巴力 |
迦南 |
降雨，丰收，力量和多产的象征 |
淫乱 |
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大衮 |
非利士 |
丰收，降雨，农业上的成功 |
用儿童献祭 |
以赛亚书中的灵
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参考 （ 赛 ） |
主要教训 |
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11：2 |
主的灵带来了智能、理解、知识和对主的敬畏。 |
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32：15 |
主的灵带来了富足。 |
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34：16 |
主的灵执行神的话。 |
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40：13 |
主的灵是主要慰藉者。 |
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42：1 |
弥赛亚，神的仆人，将领受圣灵。 |
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44：3－5 |
通过圣灵，神真正的儿女将兴旺。 |
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48：16 |
主的灵差遣以赛亚说预言。 |
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61：1 |
神的仆人（以赛亚，然后是耶稣）受圣灵的膏立而宣讲福音。 |
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63：10，11 |
主的灵因神的百姓而叹息。 |
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63：14 |
主的灵给人安息。 |
专题文章
今天的联盟
政府 我们依靠政府立法来保护我们所需要的社会道德规范，但立法并不能改变人心。
科学 我们享受科学技术的益处。我们指望科学的预计和分析超过到圣经中寻找答案。
教育 我们认为教育和学位可以保证我们成功并有好的前途，不理会神为我们一生所定的计划。
医疗护理 我们把医药看作延年益寿、保持健康的途径。
金融系统 我们的信心是建立在金钱的“安全”之上。我们自己尽可能赚更多的钱，忘记了在金钱以外，我们必须信靠神。
以赛亚警告他们不要同埃及联盟（参赛20：5；30：1，2；31：1）。他知道倚靠任何国家或军事力量都是徒然的，他们的惟一希望是信靠神。我们虽然不一定将拯救的希望寄托在政治联盟上，但我们却常常寄希望于其他的力量。
今天的偶像
以赛亚告诉我们说：“谁制造神像，铸造无益的偶像？”我们以为偶像只是木头或石头做的像，但实际上自然界中任何赋予了神圣价值和权力的东西都是偶像。如果你对右面问题的答案是神以外的任何一个人或事物，你便需要省察一下你所敬拜的是谁或是甚么东西了。
‧谁创造了我？
‧我最终相信谁？
‧我向谁查询终极的真理？
‧我向谁寻求安全和幸福？
‧谁负责我的将来？
以赛亚书的特色
以赛亚书是圣经中的巨著，不但篇幅长达六十六章，在新约作者的眼中，更是旧约对主耶稣的预言的主要来源。新约引用以赛亚书之次数仅次于诗篇，全书六十六章中有四十七章曾被引用。
全书可以清楚分为两部分：1至39章，和40至66章。前面的三十九章经文以审判为主题，后面的二十七章则以安慰为主题。书中36至39章是历史的记叙，与列王纪下18章13节至20章19节差不多完全相同。这段历史的记载成为书中两大段落的连接部分。
本书是一部杰出的文学作品，当中采用了比喻、象征、讽刺、拟人和夸张等文学手法。例如本书用法庭审讯作背景（1：2，3）开始全书，又将以色列民比喻作被打伤的人（1：5，6）、不贞的妻子（1：21）、出产野葡萄的园子（5：1－5）等。书中的描述富有诗意，例如责备以色列人“厌弃西罗亚缓流的水”，结果神使亚述如“大河翻腾的水猛然冲来”（8：6）。书中的描写亦生动恰当，例如形容亚述是“剃头刀”（7：20），是神怒气的棍、恼恨的杖（10：5）；又例如用讽刺的口吻指出偶像的虚空无用（40：19，20；41：6，7；44：13－20）。书中亦有不少诗歌，例如葡萄园之歌（5章），得赎者称颂之歌（12章），旷野开花歌（35章）等。
除了文笔优美外，本书的神学内容亦非常丰富，重要的主题包括：
一、神的圣洁
以赛亚的神观不是从抽象思维中培育出来的，而是在针对偶像的处境中触发而生的。与当时的偶像相比，以赛亚指出耶和华是惟一的真神，是完全超越的、至高至圣且无可比拟的；一切偶像都是虚无的，并不存在，不过是人手造出来的哑巴像而已（参40至46章）。耶和华是神圣的，“圣洁”的基本意思是“分别出来”，用在神身上是指神与一切均有分别，与众不同。以赛亚先知在异象中体会到耶和华神的崇高、尊荣和圣洁，所以他称呼耶和华的惯用名称是“以色列的圣者”。此词在书中出现了二十六次，成为本书的特色；此词在旧约其他书卷中只用过六次。圣洁是耶和华本性的总称（5：16），后来推展到道德的层面。圣洁的神要求祂的子民分别归祂为圣，同时也要在道德上过圣洁的生活。
二、神的余民
神对罪恶施行公义的审判。但因祂的怜悯，祂没有将以色列人完全消灭，总留下一些“余种”，成为日后复兴的盼望。本书第一章已提及这主题：“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛蛾摩拉的样子了”（1：9）。第六章预言将来地土荒凉，人民被掳到远方，但应许有“圣洁的种类”存留，好像树被砍伐仍留下树墩子一样（6：13）。“余民”的应许与弥赛亚有密切的关系，因为将来带来盼望与拯救的，就是从耶西的墩所生发的枝条（11：1）。
三、弥赛亚的预言
以赛亚书奇妙地充满了有关弥赛亚的预言。弥赛亚本是“受膏者”的意思，而旧约中受膏的有君王、先知和祭司。先知的时代，受膏者最显然是指君王。以色列的盼望是一位神所膏立、秉公行义的君王起来统治他们，这位君王对内以公平治国，对外则击败敌人，使国坚定。这种同时带有宗教与政治色彩的理想，遂为弥赛亚盼望之始。
在以赛亚书中，弥赛亚以两个形像出现。在前部分中，祂是大卫的子孙，将来坐在君王的宝座上，满有权能威荣治理万民。这些预言在第7至11章中出现，其中有我们所熟悉的童女生子“以马内利”的预言，以及“有一婴孩为我们而生”的应许。弥赛亚不单是大卫的后裔，祂更是被神的灵充满的那一位（11：2－5），真真正正代表神管治神的子民。书中后半部则描绘弥赛亚是一位受苦的仆人，形像和前面大不相同：祂谦卑虚己，担当世人的罪恶，献上自己为赎罪祭，成就神的救恩（53：4－10）。这两方面构成完整的图画，在主耶稣的身上应验了。
地图
亚述的推进
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当西拿基立美化他的首都尼尼微的时候，希西家停止了进贡并准备战斗。亚述人向反抗他们的西部边境推进，快速攻到了地中海岸。西拿基立在拉吉威胁说要拿下耶路撒冷，但以赛亚知道，他对犹大的威胁不会成真，因他本人在返回尼尼微的路上将会死去。──《灵修版圣经注释》