以赛亚书第六十五章
绵羊与山羊（六十五1－16）
第六十五章与六十六章之神谕的用意，是作为对六十三章七节至六十四章十二节之祷告的答复。事实上，六十五章六节明确地回答了六十四章结束时的哀怨问题：‘我必不静默……’。但以赛亚书最后的情景却引进了另一元素： 神的子民分开成为绵羊与山羊（太廿五），即那些‘寻求我的民’（六十五10）与‘你们这些离弃耶和华’的（11节）。在其他地方，是指以色列与列国之间，或耶路撒冷与其仇敌之间的分别。在此呈现的是一种新的现实主义，无疑这情况是受了一些流亡之后的新犹太群体所影响，可能就在犹大本地出现，却又是每个人为组织的真实情况。请想一想撒母耳记与列王纪中所记载犹大君王与耶路撒冷圣殿的可悲故事，或是较为熟悉的，有关以色列国与基督教会的事。
第一篇神谕（1－7节）十分合宜地以 神愿意应允祷告的句子作开始；即使是那默默的祷告，在他们没有说出话来之前。‘寻找’的意义，是与五十五章六节一起来讨论：‘当趁耶和华可寻找的时候寻找祂……’。‘我在这里，我在这里’（1节）美丽地体验了 神与六十四章五节所描述的人相遇，正如在第二节的图画， 神站着伸开双手，欢迎其浪子回家（路十五20）。而更讽刺的是在同一节中，对那些继续‘随自己的意念行不善之道’的人的攻击。
第三至七节是另一个被禁之祭祀与迷信行为的目录，正如五十七章一至十三节的清单。这包括了‘在园中’献祭（一29，十七10，六十六17），大概是针对异教的神祇，因为除了在耶路撒冷的圣殿，所有的献祭均被禁止。烧香在‘砖上’（标准修订本）或在‘砖坛上’（新英译本）表示违反了另一项摩西律法（例申廿七6）。第四节指召唤死人的不法宗教活动，好像隐多珥女巫的故事（撒上廿八），或许好像雅各在伯特利作梦求问神谕的故事（创廿八10－22）；两种行为均被禁止，违者处死（例申十八9－14）。不洁的肉（‘可憎之物’）不单指猪肉，亦指那些不严格按着犹太教规屠宰或处理的肉（例利十一章；申十二15－16，十四1－21）。‘汤’可能指违反了禁止以奶煮肉的条例（出廿三19，卅四26；申十四21），而这成为了犹太人饮食法则的其中一项主要成分：不论是何种的肉类与奶类食品，均不可于同一餐中享用。
第五节是说及那些偶像崇拜者对 神及 神的事日渐冷淡的态度，与 神如何被他们的污秽所惹怒（祂为此做了记录，6节）。祂对他们在六十四章十二节祈求的答复，是祂会因着他们的罪恶逐一加以惩罚，正如惩罚他们祖先的罪恶一样。对于本文作者来说，耶利米（例耶卅一30）与以西结（例结十八章）的个人主义，反而不及令人害怕的、连群结队的加大拉猪群（太八28－34）那么重要。
第二篇神谕（8－12节）是由传统的葡萄园诗歌所组成（正如十六章10节那首），其中那句‘不要毁坏，因为福在其中’是用于 神子民身上。 神因着有少数的义人和祂的仆人，不会完全消灭祂的百姓。首先，祂会赏赐祂的仆人，将他们与犹太以外的人分开，安置他们于祂的众山上（黑门、他泊、迦密、锡安与其他），在可爱的沙仑（卅三9，卅五2，另见歌二1），并在称为‘指望的门’的亚割谷（何二15）。多么丰富！这是为‘寻求 神’的‘我的百姓’所预备的，并回答了其介入者（1节）的问题。
对于这一串酸葡萄，就是那些敬拜被禁戒的神祇，像‘迦得’（Gad，‘时运’）与‘免尼’（Meni，‘天命’）的，他们从不到耶路撒冷的圣殿（11节），他们将要面对刀剑与毁灭。关于圣经时代的民间宗教，我们所知甚少，除了事实上以色列支派中其中一个叫‘迦得’，另外在古兰经中提及一位在伊斯兰教以前的女神，称为‘马勒’（Manat），可能是‘免尼’的女性名称。
第三篇神谕（13－16节）是向那些不遵从摩西律法或不听从先知（12节）的人而说。他们令人厌恶的下场，与‘我的仆人’形成对比（13－14节）。或许当耶稣说及财主与拉撒路的寓言时（路十六19－31），祂正想及此段经文。这些先知（12节）会成为义人口中的咒诅，与死亡同义；而义人会获得一个新名（或声誉），就是 神忠信的仆人。‘真实的 神’之名会永远挂在他们的嘴唇上。‘真实’（希伯来文为‘阿们’）主要是指‘永久，团结与坚固’，亦是与‘信心’及‘相信’等词有密切关系，正如七章九节的双关语所显明。这样的 神忘记了我们‘从前的患难’（16节），使新的开始成为可能。
新纪元的破晓（六十五17－25）
本段著名的经文，是先知信息最后系列的第四篇，它包含了新时期最细致的异象，类似的异象充满了全本书卷（例二2－4，四2－6，九2－7，十一1－9，廿五6－9，卅二15－20，卅五1－10，四十一17－20等）。其关键词眼，正是我们从四十至五十五章所特别熟悉的，乃‘造’，在首两节中重复了三次（17－18节）。正如创世记一章的作者一样，此神学用语在一节经文中重申了三次（一27），表明天地的造物主最高的作为；照样，同一个词亦预示了以赛亚书高潮的来临。以色列的‘创造’在较前的经文中是较常见的图式（例四十三1，15）；但在此，耶路撒冷的重建与以色列的复兴却是在创造新天新地的处境中被看见。此情景重复见于本书的结尾（六十六22－23），并再次见于圣经的结尾（启廿一至廿二章）。稍前的经文引用了出埃及的传统，来表达相信即将发生的另一次‘新出埃及记’（例四十三18－19，四十八21－22，五十二11－12）。但在此作者却着意借用创造的故事（17，25），来表明即将发生的简直就是新的创造。
十七节，将会被忘记的‘从前的事’（四十三18），顺带地提供了与上文信息结尾的连系，预告新的纪元即将来临。注意在十七至十八节所用的现在时态与祈使语气，均属以赛亚传统的特色（例五十一1，7，五十二1，11，六十二10）：它们表达了作者的信念，他已经活在新纪元中──‘ 神的国近了’（可一15；太四17）。此种从过去之中被释放的新经验，与任何先前的经验截然不同，就是使人确信，这是没有终结的（18节）。哭泣与呼喊求助永不会再在耶路撒冷的街道上听见，这是我们自廿五章八节与四十二章二节所见的熟悉主题（参注释──末世大筵席{\LinkToBook:TopicID=154,Name=末世大筵席（廿五1-12）}，外邦人的光Ⅰ{\LinkToBook:TopicID=181,Name=外邦人的光（Ⅰ）（四十二1-13）}）。
第二十至廿五节阐明了为何新耶路撒冷会成为此种永恒的欢欣。许多这样的经文均以反面的手法写成，为了适合描述此种难以描写的新世界。正如神学家辩称我们所能知道对 神所有的认识，便是祂不被看见，不能朽坏，不会犯错，任何一方面都与我们不同（五十五8）；故此我们只能在一些全然新颖、全然他类的景像中，又在超越了所有熟悉的意象与模拟的情况下，才可加以想象。
首先，不会再有过早的死亡：每个人，从手抱的最小婴孩到最年老者，都会寿岁满足。正常期望的寿命是一百岁（不是七十岁或八十岁：诗九十10），为了证明此规则，若有人不达此寿数，则会是触目与悲惨的例外例子（20节）。我们或许可以假设，老人数目增加，照顾大批老人的问题将以某种方式来解决。‘罪人’（标准修订本）在此是不恰当的，大概应译作‘那些不达百岁的’（新英译本）。
然后将会有平安、保障与成功（21－23节）。人民会自由地居住于他们自己建造的房子，享受他们自己栽种的葡萄。即是说，不会再有敌人的入侵或房产的纷争。用另一位先知的话说（弥四4）：
人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。
第廿二节古老大树的形像是十分可理解的：例如橡树可活上八百年之久。约伯甚至暗示树木是不朽的：
树若若被砍下，还可指望发芽，
嫩枝生长不息。
其根虽然衰老在地里，
干也死在土中。
及至得了水气，还要发芽，又长枝条，
像新栽的树一样。
但人死亡而消灭，
他气绝，竟在何处呢？（伯十四7－10）
伊甸园的‘生命树’是另一个圣经的例子。
‘我选民’（22节）是引用自六十五章十五节的警戒，但可惜的是这并非一种普遍救恩的异象：‘因为被召的人多，选上的人少。’（太廿二14）
第廿三节所说的进一步引用了创世记，与应许除去人类咒诅的解药：男人的极度劳苦（创三17－19）会经常以成功为报赏，而女人生产之苦（创三16），会获得健康婴孩的祝福。祷告亦永不会徒然：甚至未曾祈求， 神已经应允（24节，六十五1）。
最后的情景（25节），是来自以‘豺狼必与绵羊羔同居……’（十一6－9）作开始的先知信息，但其相似之处却是十分表面。例如，译作‘羊羔’与‘蛇’为不同的词；而有关蛇要食尘土的分句是来自创世记三章，而不是以赛亚书十一章。此节包含了三个分句，描述野兽猎食的习惯（豺狼、狮子与蛇），并在总结的句子中说‘牠们’（大概是指野兽）不会‘在我圣山的遍处’伤人害物。正如第十一章一样，这肯定不是作家瓦渥的更快乐的捕猎场（Evelyn Waugh, Happier Hunting Ground）中所见的景象（对于已死的宠物而言），而是一种寓言。柔和与宽大会取代贪婪与掠夺，以致弱小的（四十11）能够好像强壮的一般好好地生活。自大任性的游行者之灵（彼前五8），会因着与较单纯者在一起的缘故而受约束。那些虽然像蛇一样聪明的人，若用其技巧来欺骗剥削，亦会遭受惩罚（创三14－15）。许多学者删掉有关蛇的分句（参新英译本）：这当然是这语句中唯一带有审判的语调，但其意义却是明显不过的：不论男女所受的诅咒，均会得到解毒药，唯独蛇却没有。
在从十七节开始的图画中，创世记的寓言十分有效地被引用进来。从一开始（一至二章，五章等），公义与压迫的结束均是以赛亚主要的话题；所以，这些是一个新世界之异象的中心，自然也不是偶然的。――《每日研经丛书》
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