再进深的体贴主（五5－13）
这个基督徒里面有难处，因着里面隐藏愚昧，不够体贴主的心意，只定睛在个人的成长上忽略了神眼中所要见的，乃是她在基督身体里的成长。那就是说，神所要的是基督的身体。个人的成长固然是重要，但是个人的成长是有一定的方向，一定是进入建立基督身体的见证。如果没有进到建立基督身体里，个人无论是怎样的成长，在主面前总是一个破口。
这个基督徒如今来到这个地步，因为不够体贴主的心意，在她里面便发生了难处。后来她苏醒了，那只不过苏醒了，但仍没有脱离失去与主面对面同在的光景。（不是说她已经脱离了不体贴主而进入体贴主。）虽然这种苏醒不是很完全，但是起码她必须要寻找在感觉里面所失去的主。所以她起来了，她也开了门，只是开了门，却看不见主。
开始的时候是主要她开门让祂进来，因着她的迟延，这个迟延是因她不体贴主，所以等到她开门的时候，主已经走了，她看不见主了，主已经不在那里。当然，我们看第六章的时候，我们会发觉，这完全是感觉上的问题，事实上主并没有离开她。但在这里，在她感觉里，她实在再见不到主了。在她的感觉里，这是一个非常大的损失，于是她便出去寻找。
不容易接受的更澈底的破碎
她虽然有了心志，愿意同主一同受苦，但是还没有体贴到主所要的那一点，只是有一点心志，却没碰到主所要的。结果，在她寻找的时候，她仍然没有寻见。但她却遇到了一些事，不是她在那里寻找人，而是别人寻见了她。甚么人呢？这里说，就是那些“看守城墙的人”，就是那些“城中巡逻看守的人。”（参五7）在第三章里，我们见到这些人是给她作指引的，这些人是给她有保护的。到了第五章，同是这样的人，这些人在她心里起的作用，不是再叫她得着安慰，而是叫她更难过。这些是什么人呢？在第三章里，我们提到这些人是年长的，是为着神的儿女作看守的，就是在属灵的经历和认识上都比较深一些的弟兄。这一次这些人遇见她，她正在那里寻找主，她在呼喊主，主并没有答应这一个呼喊。或许算是一个祷告，是一个寻找主的祷告。主自己说，“寻找就寻见，叩门就给他开门，祈求就叫他得着”，但是她这样作了却没有果效。她一直在呼喊主的名，但没有看见主；她在那里一直呼求主，主也没有答应。这种光景，对于个人来说，当然是非常难受的。为什么主不答应我的祷告呢？为什么主好象对我隐藏起来呢？
神隐藏加上人误会
在这个难处里，这些年长的人遇见了她。这次的遇见并没有给她指示和保护。你看这里说，“在城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我。看守城墙的人夺去我的披肩。”（五7）这是甚么一回事呢？我们可以从两方面来领会。一方面来说，这些年长的人对她不谅解，对她也不同情。他们觉得，一个人成长到这个地步，怎会失去主呢？你失去了主，定规是你有问题，就好象约伯一样，当他的几个朋友来安慰他，结果没有给他安慰，相反是给约伯责备。这个人在年长的人面前，好象碰到同样的问题，不是从年长的人那里得到同情，而是得着责备。在她的感觉里，他们好象并不了解她，所以在她里面好象是受伤了，甚至她的荣耀都没有了，因为看守城墙的人连她的披肩都拿掉。这是从一方面来看。
在这种情形下，人不容易了解，一个长大到这样地步的人，怎可能会失去主呢？这个道理怎样说也说不清楚。你没有经历主，那不能怪你。但你是经历了主，而且是经历得好深的，你怎么可能失去主呢？为什么主没有给你寻找到呢？人的直觉会这样说：“你一定是在主面前犯了大错，所以给祂定了罪，给祂责备。”当然你不能说这责备是不对的。但在那种情形里，并没有碰到问题的要点。的确在这个基督徒里是有一些过不去的事，因为她没有体贴主，她只是体贴自己，所以不能说年长的人给她作了不准确的责备。可是年长的人给她的责备却没有碰到她里面的难处，只是有责备，并没有把她带到有出路的地方。
在那里失落就在那里寻找
从另一方面来看，我们也不能说这里看守城墙的人或巡逻的人不对。原因在那里呢？原因就是说，她在那里失去主，她就该在那里去寻找。属灵年幼的或许不懂这些事，但一个有经历的人，却不能不懂这回事，也不应该不懂这个。
所以在这种光景里，你注意，她说：“看守城墙的人夺去了我的披肩。”那件披肩可译作斗蓬，就是外面可披的大衣。意思是说，你要寻找主，你不要到处乱闯地去寻找。弟兄姊妹要记得，她去寻找主这个时候是深夜，穿上披肩说出大概是在寒冷的日子。在寒冷的深夜里，人却夺去了她的披肩，那就是说，“你不该在这个时候乱闯，你回去吧！你要找主，你回去找，你不是乱闯的去找，你这样乱闯的去找，你找不到主的。”但这样的说话，叫这个人心里受不了，因为在她感觉里，就是失去了主。怎么可以失去这可爱的主呢？我非要将祂寻回不可，我一定要找，可是年长的不允许她在外面找。
弟兄姊妹注意，这些年长的人是怎样的人，是在城中巡逻看守的，是在看守城墙的。他们的责任就是给属神的人作保护。现在他们告诉她：“你这样乱闯，你得不到保护的，你还是回去吧！”但怎能听这些话呢？我现在是要主，我也预备了与主受苦的心志，不管是怎样的苦，我也要去找。你不许我找，你就叫我受不了，受伤了，感觉到被打了，感觉到荣耀都被人夺去了。弟兄姊妹，注意当时这个人的心情，真的难怪她说，“我被人打了，被人伤了。”
一般来说，在神儿女中间，若有人要去寻找主，应当是一万个同情，但如今没有同情，反倒是不谅解，难怪她在感情上好象受伤了。但严格来说，这些看守巡逻的人并没有错，他们实在是照着属灵的法则来引导这个人。他们没有叫她穿上这斗蓬，意思就是说：“你回去吧，回到你原来的地方，你在那里失去了主，也就在那里把主寻找回来。”
寻找人的同情与帮助
人灵里昏暗的时候，就连这个基本属灵的学习都忘记了。她仍不愿意回到原来的地方去找，她继续在外面来找。这些年长的人却不给她同情，她就到另一处地方去找同情。那一个地方呢？她就走到“耶路撒冷的众女子”那里去。我们过去看过，耶路撒冷的众女子是指着一般的信徒，属灵的经历并不深，对主的认识也并不透彻。在她的感觉里，似乎除了在这些年幼的弟兄姊妹之外，就再也找不到同情了，那么她便到他们那里去了。
有人就说，“或者她在年长的人那里得不到同情，她就降卑自己，走到年幼的神儿女们当中，要得着他们的同情。”这样说便错了，错在那里呢？好多人都觉得她是降卑，我个人觉得，在灵里昏暗的时候，她就错中再错。你没有看见她真的谦卑，你只是看见她的焦急。你一点也没有看见她谦卑，你看她的话是怎样说，“耶路撒冷的众女子呀！我嘱咐你们。”（五8）谁嘱咐谁？甚么人可以嘱咐人呢？英文译本用discharge这个字。“我discharge你们。”你们评评看，这是谦卑吗？这个不是谦卑。来到耶路撒冷的众女子那里，她仍然觉得自己很属灵，我还是在你们前头的，我现在有些难处，但我仍然有权柄去嘱咐你们。
在灵里昏暗的时候，如果不回到原来失落的地方，就没有办法再起来，只有越过越黑暗。“我嘱咐你们，若是遇见我的良人，要告诉祂。”（五8）弟兄姊妹这些是什么话呢？你们若是遇见我的良人，要告诉祂。这些是什么话呢？怎么他们能够遇见而你自己却不能遇见呢？她的意思是说：“也许是我这个人寻找主的范围不够大，所以我没有碰上祂。如果你们能帮助我到各处去找，谁碰到我的良人，就告诉祂。”是不是这个意思呢？我想是的。弟兄姊妹注意，你看见她寻找的范围越来越广，而这样的寻找，你说她没有付代价吗？她的确好象付代价，但这是代价吗？这并不是代价，而是浪费，是白占地土的浪费。不能在外面来找主的，在甚么地方失落，就应该在甚么地方寻找。
这个基督徒应该走到神面前去省察自己，但她并没有到神面前去省察自己，却在要求别人的帮助，同情，带她走过这个难处。那是不可能的，没有结果的。别人不能代替我去寻找我主的。我失去了主，我就需要把主寻回来，别的弟兄是不能代替我去找的。同样，我也不能代替弟兄去找，要寻找主，必须自己去寻找。你不可以说：“他寻找主，那么迫切去寻找，我就帮忙他去寻找好了。”没有这样的事情。
恢复里面的平静
你看见这个人十分的焦急，她没有找到对的路，那就使我们觉得很为难。一个属灵认识那么高深的人，为甚么找不到路呢？这真是一个不简单的事。我们要承认，甚么时候我们自己的情绪出了来，找不到路就是找不到路，不管你以往的经历是怎么的高，怎么的深。
你看摩西在旷野，第二次用杖去击打盘石，是不是也落在这个原则上呢？保罗上耶路撒冷，是不是也在这个原则里呢？你说保罗不属灵吗？你说摩西不属灵吗？他们都是很属灵。摩西第二次击打盘石的时候，已经是以色列人第二次启程了，已经向着迦南方向走去，而且已经靠近边境了。你能说摩西的经历不多吗？摩西对神的认识不够深么？
弟兄姊妹你要注意，甚么时候人对主的体贴出了问题，人的灵就非常容易被惹动。对摩西来说是被惹动了；对保罗来说是自己出来了，他里面实在是火热，他为着同族之亲，要借着送款回耶路撒冷的机会，在耶路撒冷作见证，但却忘记了神说，“我用你的地方不在这里，这里的人不会接受你的见证，你要远远到外邦人那里去，越快越好。”（参徒廿二17－18）忘记了主的定规。你不能说他的心思不对，他是为着犹太人得救而焦急，但他的焦急是出于自己的肉体，出于他自己。他这个焦急是体贴了自己。
我们实在觉得自己没有可夸的。你越是爬得高，你越会觉得自己走迷的机会少了很多，但是绝不会减少到零的。问题不是机会多或少，问题是在我们里面的心思是怎样向着主。如果撇开基督在身体里的要求来说，基督徒能守住与主紧密的交通和纯正，那不是很好了吗？事实上并不是这样。主所要的，是我们对祂的体贴，而不是我们独善其身，埋头埋脑在工作里面。这些都不是的，主所要的乃是人对祂的体贴。我们已经提到了这样的说话，这个人并不是不顺服，而是顺服的时刻迟缓了些，顺服的时候不对。头一次的顺服是在第三章里，她享用了主的丰富，第五章的不及时顺服却使她失去了主。
学习绝对没有保留的顺服
我们上一次己经题到了，在这里有一个好深的功课。我们在主面前还没有透澈享用主的时候，我们借着顺服回到主的丰富里。等到我们在主里面有一定经历和学习的时候，主不单是要我们的顺服，主所要的是我们及时的顺服。在第三章里的顺服是迟延的，但那时她开始学顺服的功课，因着主的体贴，她并没有因那迟延而失去了主。但是在第五章里，她长大了，接近成熟了，主不单要她有顺服的结果，主也要她及时的顺服。她就是因为不及时的顺服，虽然顺服了，但仍然看不见主。我们就体会到进一步学习顺服的功课，乃是主要我们去深深的体会，人在神面前不顺服的结果是那么深那么重。
许多基督徒不够了解，心里也不服气，为甚么只是吃了一口伊甸园分别善恶树上的果子，就接受了这样大的刑罚。不信的人当然是不服，就算许多称为基督徒的，都不一定能接受。我们在神面前被主一步一步带往前，到了那一天，我们要进一步学习顺服功课的时候，主就让我们去体会不顺服所带来的难处是那么的深，不顺服所带来的难处是那么的重，结果就是失去了见主的面。到了人真懂得这样的事的时候，才懂得怎样是完全的拣选主，而主所要的就是这样完全的拣选祂。但是懂得完全的拣选主以前，必先要学会体贴主，没有体贴主的心思，是没有可能完全拣选主的。
迷失在感觉的漩涡里
从人看来，这个基督徒所作的都没有错。但主带她走在生命的光中，这个基督徒就显出仍有好大的缺欠。“我因思爱成病。”（五8）这是她向耶路撒冷的众女子说的。她说：“你们遇见我良人的时候，请你们千万要告诉祂，我因思爱成病。”弟兄姊妹，在主的爱里，或是说，在享用主的爱里，不可能有病的，有病就是不对，有病就是不准确。在主的爱里面是不可能有病的，是不许可有病的。但她仍然在那里公然地说：“我因思爱成病。”过去，有许多弟兄们都欣赏这句话，但是我要特别在这里说明这句话是不恰当的。“思爱成病”用我们的话来说，就是“我现今患了单思病。”对不对呀？我现在是思爱成病，我现在是在这爱病里。怎么会有这爱病呢？人们说的是相思病，那都是单思的，如果是双方面相思的话是不会成病的。只有一面思，另一面不思，她就病倒了。
这是一个非常实际的问题，在我们生活里有这样的了解，在属灵的事上也是这样。弟兄姊妹必须看见一件事，我们说主是爱的神，主的爱也充满了宇宙，我怎能够在主里发生单思呢？这是不可能的，这是不可能发生的。主是等着我们对祂有爱意，我们对祂的爱意一动，祂的爱就倾倒在我们里面。就是我们还不懂得去爱祂的时候，你们已经听说过，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”你真是懂得神的爱，你不可能在基督里面患单思病的。
我们的主让我们看见这样的问题，而这个问题说出了这个基督徒里面见不到主是何等的痛苦。但是，她却没有找到一条对的路去脱离她的黑暗，她一直只看到自己，而没有像上面所说的“体贴主”。许多时候我们去问主说，“主呀！我这样爱你，为甚么你不答应我的祷告？我又是这样的摆上，为甚么我向你祷告，你又好象不理不睬？”你要注意，这种问题完全是根据自己里面的感觉发出的。这里的“思爱成病”也是这样。好象她要借着这些人去告诉主，“主阿，你赶快向她显现吧！她已思爱成病了。你看！她爱你爱到这样的地步。你再不向她显现，她就要受不住了。主呀，请你赶快体恤她，怜悯她，向她显现。”弟兄姊妹们，不管是她个人也好，是其他的弟兄姊妹也好，心思的出发点就是人的自己。“我在主面前是这样好的，主为甚么仍不体贴我？”为甚么我们没有看见这问题的中心，就是她根本没有体贴主，她离开了主的心意，然后在她的心意里要求主去体贴她。
弟兄姊妹们，要在真理里看见这种愚昧，并不是这个基督徒的专利，所有的基督徒都会落到这种光景里。不追求的人是没有这种光景的，肯追求的人才有这个危险，越追求的人，就越容易落入这种陷阱里。我们看见这个基督徒属灵的路走到这一处的时候，实在需要主来提醒我们，叫我们能够防备这种的偏离。
里面接受光照
这些耶路撒冷的女子们现在有反应了。他们很有人的同情，也很热心安慰同情这个人，因为在她们的眼中，这个人实在值得钦佩的，因为她实在是属灵，她能思爱成病，她能向主患了单思病。她虽被城中巡逻的人打伤了，但她仍然寻找主。这个人实在很属灵。如果用不属灵的眼光来看这件事，不属灵的事都变为属灵了。
但是有一件事，我们不能够不感谢主。虽然这些是耶路撒冷女子口中所说的话，但却带出了一个宝贵的事实出来。“你这女子中极美丽的。”（五9）我们先看这句话，以属灵的光景来看，她已落到黑暗里，不再美丽，不能再美丽，因为她里面已经是昏黑了。但是，这里的人说﹕“你这女子中极美丽的。”这句话是谁说过的呢？你要注意，这句话是主已经在第一章末了的时候说过的。然后，主也一而再说，“你甚美丽。”现在这些人就照着主的口吻来说。你说这个人配不配呢？按着属灵的情形来说，她在这个时候是不配了，她这个时候难看死了，里面是黑黑的，面上也带着愁容。虽然她寻找主的心意很强，但却不是因着纯正的爱慕，而是因为肉体的焦急，这真是难看死了。但圣灵在这里记下这些说话，也承认这些说话，“你这女子中极美丽的。”
在她里面的光景的确很不对，但有一个事实没有改变，就是她的地位没有改变，她在基督里面的地位仍然没有改变。别人没有看到她里面的黑暗，别人仍然只看见她是在基督里的。在基督里是美丽的，这的确是一个事实，这给了我们一些安慰。在我们里面的光景不太对的时候，主没有改变我们的地位，主只是向我们隐藏，或是向我们说话，是要叫我们脱离黑暗。恢复能够与地位相称的事实。这一点实在叫我们得着激励。在主的眼中，我们从来没有改变地位，我们仍然在主眼中给承认，也给看为美丽。
有一件事是耶路撒冷的众女子所不能了解的。“你已经在众女子中成为极美丽的，那你还担心找不到良人吗？就算你不找祂，祂也会来找你。”弟兄姊妹，你必须要注意那个“极”字。这个“极”字就是说，除了你以外便没有其他的人了。按着人的话来说，他认了第二，就没有人能认是第一了。如果良人承认你是极美丽，无论你走了多远，祂也会来找你。所以我们就有一个难处，你先来告诉我们，“你的良人有甚么好处？比别人强在那里？如果你这样告诉了我们，我们也许会热心一些帮你去寻找。”
弟兄姊妹们注意，耶路撒冷的女子们已经讲了这些话两次了。“你的良人比别人的良人有何强处，要叫你这样嘱咐我们？你已经是极美丽的了，你对良人的心思又是这样的爱慕，你的良人一定是很强的。祂强到那一个地步呢？你能不能够告诉我们呢？”这些话实在是很有意思。这句话是不追求的基督徒不会说的，追求到相当地步的基督徒也不必说的，因为他们已经知道了。这些话是那些开始追求，也很愿意知道我们的主究竟是怎么样的人说的。我们的主好在甚么地方呢？你这样的寻找，我也愿意这样的寻找。在这里面有一个原因，像这个极美丽的女子这样竭力地去寻找主，虽然说她灵里的光景不太对，她的行动却引起了一些反应，叫许多称为神名下的人心里都倾向主。我们要来看看，这个人对主的认识是怎么样的呢？
更新对主的爱慕
她的回答很简单，第十节，“我的良人白而且红，超乎万人之上。”当然，你不能只用人的话来看，若是用人的话来看也已经觉得不错了。白中带红，这个是肤色的问题，但这并不是那么简单，如果皮肤颜色是这样倒是很叫人羡慕的。这里的白而且红不只于此。这个“白”是洁白的白，是圣洁的那个“白”，而这“红”是一个非常丰满的红。弟兄姊妹们，我们读“红楼梦”的时候，你读到林黛玉，大概她也是很白净的。第一，她是苏州人。第二，她是“红楼梦里的第一美人。但是她的“白”我们不能恭维，因为你可以想象得到，那是苍白的“白”，一种白到没有血色的白，并不是美的白。但是她仍可能带红，因为她是第三期的肺病人。下午潮热的时候，她面上也会潮红的。她可以说是白而且红，但这些白而且红不要也罢。
弟兄姊妹，我要你们注意这一处，“我的良人白而且红。”白是圣洁的白，是圣洁无有瑕疵的白，洁白的“白”。你晓得，我们的主所作，叫我们在污染里的人成为圣洁没有瑕疵，可以说祂就是那位使人圣洁和没有瑕疵的主。你认为祂自己该圣洁没有瑕疵到甚么地步呢？这里所提到的“白”，而且是光明的白。原来是这样的，这个就是主完全的义所带出来的白。
“红”是指祂生命的丰满。病人或一个身体瘦弱有毛病的人，你要他红也红不来。只有非常健康的人才会红的。或者弟兄姊妹会如此说，有血压高的人也会脸色红润，但这并不见得是好的。但弟兄姊妹必须记得，血压高的人是红而不白的，而这里所提到的是“白”而且“红”，两者是不能分开的。如果你把它们分开，你就没有办法看得见祂是白而且红。这个“红”是论到祂生命的丰满滋润，是超乎万人之上，在人们中是再也找不到这样的人。祂是这样的圣洁和丰满，是这样的充满了生命，是这样的毫无瑕疵，是超乎万人之上。
千万人中的第一人
在英文圣经里，就是我们所唱的那首诗歌，“祂是千万人中的第一人。”这个“千万人”就是把所有人都包括起来，祂是所有人当中的第一个人，再没有第二个人比得上祂。人们说“你这女子中是极美丽的”，就是说“你在女子中是第一美人。”但在这里，她说﹕“祂是千万人中的第一人。”男的和女的都包括在千万人的里面，祂仍然是第一人。弟兄姊妹，这个了解和认识是很宝贵的，认定了除了主以外，再没有别的了。
保罗说，“我以认识我主基督耶稣为至宝，我为祂已经丢弃万事。”那意思是说，基督耶稣是千万人中的第一人。感谢赞美主，如果主也让我们看到这个，我们就知道主宝贝到一个怎样的地步。基督徒有一个很大的挣扎，就是在奉献的这一关好不容易走过来。为甚么这样难走呢？其中一个最大的原因，（虽然不是唯一的原因，但是总算是最大的原因，）就是没有认识到我们的主是“千万人中的第一人。”还有，达秘的圣经译本是这样说，“是举起来的旗帜”。是谁举起来的旗帜呢？是神在人中间举起来的一面旗帜，要所有的人都朝着这面旗帜去。我们感谢主，正如诗篇里所说的那面“真理的旗帜”，“把真理的旗帜扬起来”。这旗帜当然是说到主。
在这里，这个基督徒已经认识主到一个地步，我们的主不单是那面扬起来的旌旗，祂就是那面旗帜，是指引我们的目标，是确定我们方向的，叫我们不迷路，叫我们有把握的跟随。我们赞美主，祂实在是这样，主没有骗我们，我们每一个人都经历得到。主说，“凡信祂的必出死入生”，感谢主，我们就经历到出死入生。主又说，“奉我名向父求甚么，父就答应”。我们使用过主所讲过的话，就是使用祂自己，我们都经历过了，都是对的，我们都是这样经历了的。祂实在是那面扬起来的旗帜，我们能看得见祂的，我们跟随就没有问题，许多基督徒走不过奉献的这一关，就是看不见那面旌旗。我们擘饼的诗歌﹕“你用爱旗遮盖我们。”这个旗就是那面举起来的旗帜，这只是个笼统的介绍。
祂就是神的自己
你们想要晓得我的良人是怎么好的？我先告诉你，“我的良人白而而且红，超乎万人之上”。这是个概念性的介绍，底下就是较细致的介绍，在细致的介绍里围绕着一些事实。我们先看看，再将它们指出来。“祂的头像至精的金子。”（五11）这是第一件。精金是神的性情，这里很明确地给我们指出﹕我们的主，祂就是神，祂不单是有神的性情，祂就是神。这个认识虽然像是很普通，实际上并不普通。每一个信徒都承认基督是神，是神的儿子，有神的性情，与神合而为一。但在具体实际生活里，能让基督在我们的生活中显出祂是神，就不简单了。感谢主，这个基督徒承认这一点，接受这一点—祂是神，是至精的金子，是宇宙当中作主的那一位，是创造宇宙又管理着宇宙，也把宇宙带到结局去的。虽然这个认识是普通的，但把这个认识带到实际生活内容中去认识就非常不简单。
作丰盛生命源头的主
“祂的头发厚密累垂，黑如乌鸦。”（五11）弟兄姊妹们，你看，浓密的头发，对我们中国人是比较容易了解的，这个人健康不健康，就看他的头发便可以知道。他的头发又多，又滋润，又乌黑，从他的头发就可以看出来。在这个地方，她用一个非常特别的说法，说出基督的生命是丰满而且是特别健壮丰满。这里讲“黑如乌鸦”，就是说一根白头发都没有。甚么人一根白头发都没有呢？我想今天在我们这里除了几个少年人以外，其余的人没有找不到白发的。你要问为甚么他们没有白发，而我们有呢？用一句不好听的话来说，我们都衰老了。我们在衰老过程中已经走了很多的路。不衰老就没有白头发，衰老了就不能没有白发。你知道这里说出甚么？乃是说到基督的不衰残，不朽坏。这样健壮的生命，丰富到这样的地步，用人的话说，祂的生命永远是那么年轻的。
也许弟兄姊妹立即想到箴言书上的话，和启示录一章所记载的话。箴言书是说﹕“白头发是老年人的荣耀。”为甚么呢？因为他们的生命成熟了。启示录的那位主，“祂的头发洁白如羊毛，如雪。”在那里主那样给形容，在这里主却是给形容成黑如乌鸦。这不是矛盾吗？弟兄姊妹必须注意，箴言书是讲到人，启示录是讲到人子；这里是讲到神自己，区别就在这里了。人和人子有白头发，就讲到生命成熟。在这里讲到主自己，“头发浓密累垂，黑如乌鸦，”是说到主自己本来就是这样，祂不需要经过一些过程才成熟，祂本来就是这样成熟，健壮，丰满，年轻，永远不衰残，永远不朽坏。我们赞美主，祂的确是如此，昨日今日直到永远，我们的主不改变，祂的性情不改变，祂的生命不改变，祂的应许不改变，祂的作为不改变，一切出于祂的都没有改变，因为祂是不会改变的主，也是不会衰残的主。我们实在感谢赞美主。我们懂得我们的主是这样的一位主，你沾上了祂，你也被带上不衰残的里面。我们怎能不感觉祂是宝贵呢！
认识属天事物的依据
“祂的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合适。”这里我们就觉得有点为难了。那个基督徒的眼睛也是鸽子眼，主的眼睛也是鸽子眼。那么，主和基督徒并没有太大的区别。但是，你能了解这一点能就只能俯伏敬拜。你说那基督徒生下来就是像鸽子眼吗？不是的，是因为主，因着主，她才有鸽子眼，她才成为有鸽子眼，她才有属天的眼光，她能看得属天的事，她能透过属天的原则去看属地的事。并不是她原来是如此的，是因着主，她才被带到这地步。
过去我们说过，她的鸽子眼是在甚么地方，是在帕子内的，是有些遮蔽的，不够完全显露，不够真确，但主的眼没有一点遮蔽的。但更要注意的是，那鸽子是在溪水旁，不是说鸽子眼在溪水旁，“祂的眼睛如同鸽子在溪水旁。”弟兄姊妹们，闭上眼睛去想象一幅这样的图画，在溪水旁有一只，两只，或者两，三只鸽子，它们是很悠闲的。在这种情形下，你不是只看到这样，你看到这只鸽子正在溪水旁，这溪水是流转的，是清澈的，但和鸽子比较起来呢？那鸽子眼睛就显得更明亮。但问题还不在此，问题在于眼睛是用奶洗净的。甚么是奶呢？是使生命成长的，是使生命得滋润，是使生命得饱足的，是这些东西使眼睛洗得干净。这就是说﹕这个眼睛明亮到一个地步，充满了生命的滋润，充满生命的供养。
还有更重要的，是末了一句“安得合适。”位置正对，没有一点差错。这是说出甚么？是说出主自己的眼睛，一直带着生命的滋润供应来看一切事物，祂所看的一切都是非常准确和合宜的。弟兄姊妹，你记得彼得三次不认主以后，主回转头来望他一眼，祂一看，彼得就受不住了。这是责备的眼睛吗？不是，如果要责备，主早已责备了。主先说彼得会发生这样的事，你看主说这句话的时候，有没有责备彼得呢？没有，相反的是提醒他，“你跌倒是要跌倒的，无法避免的，但倒了下去，你必须要站起来，我有够用的恩典叫你起来，不单要起来，而且要坚强的起来，起来到一个地步，不单自己站住，还要帮助弟兄姊妹站住。”弟兄姊妹，你说，这是体恤，安慰，还是责备呢？如果要责备彼得，主在这个时候大可以责备彼得，但主没有，完全没有。你晓得主当时是带着如何的一种心情，祂充满了同情，体恤，安慰，鼓励，是这样的。所以当鸡叫三次以先，彼得三次不认主，他回转头来，主也回转头来，两个人的眼睛相遇。主没有说甚么话，但在主的眼光里，流露着柔和的怜恤，这个怜恤叫彼得想起主的话，想起主的怜恤，想起主的劝勉，想起主的鼓励。虽然彼得为了自己的失败而痛哭，伤心，难过，但在他里面一直记得主的那一眼。主的那一眼是甚么眼呢？是要叫他生命恢复，是要叫他那受伤的生命再一次得滋润，叫那破碎的心灵重新得着安慰。这是看到那鸽子眼，主的眼，在溪水旁，用奶洗净，安得合适。啊！我们真是感谢主。
不知道有多少弟兄姊妹们，经历了主这样的安慰，鼓励，和体恤。弟兄姊妹原谅我大胆这样说，我当然不是唯一得着主的安慰，同情和体恤的人，但我实在得着主的体恤，同情和鼓励。不说别的，单提一件事﹕我曾经与很多弟兄姊妹们都提过，近年来我虽然写了一本书又一本书，但是每一次我都有同样的感觉。甚么感觉呢？快要写完一本书的时候，我里面就有一个意思，再也不要写了。为什么呢？太痛苦了。弟兄姊妹，你没有作过这种服事，你就不大了解那种痛苦，精神的紧张，心思上的重担，手指头的发痛；有时在夜间作梦，也像是在写那些东西，痛苦异常，我不要再写了。但是，不成，我写完之后，经过一段时间，我里面又好象有个负担，我对主说，“主阿！我不要再写了，实在是很痛苦”。但是感谢主，主是用祂的眼看我，不住用祂的眼看我，凭着主不住用祂的眼来看我，我所写一本一本的书出来，就是如此写出来的。实在是主的眼，溪水旁的鸽子眼，用奶洗净的眼，好象带着生命滋润，供应和鼓励。主的眼看任何事物，都是把那个人带进荣耀丰富，生命丰满的地步。你只要被主的眼一看，就会往前走，太宝贝了。弟兄姊妹，你原谅我这样说，每一个基督徒都能接受主这一眼。这个基督徒多次给基督的眼看过，所以，她才能说出这样的话。
满了生命芳香的主
再看十三节，看一半就好了，下面的等下次再讲。“祂的两腮如香花畦，如香草台。”上面主也曾对那基督徒说﹕“你的两太阳，在帕子内如同一块石榴。”这两太阳同两腮是同一个字。主看她那两颊或两腮是一样，都很好，但她看主的两腮更好，不一样。主看她的两腮是生命的丰富，她看主的两腮是生命的荣耀，荣耀到一个地步，发散着生命的香气，满了生命的香气，全是生命的香气，“如香花畦，如香草台。”全是香。你千万不要用人的眼光和想象来看问题，人的两腮就是两颊，怎么会是如“香花畦”如“香草台”呢？可能是祂的胡子很多，两颊满是胡子，顶多是祂的胡子带着香味，所以如“香花畦”，“香草台”。弟兄姊妹，不能这样看的。如果你这样看，怎能看出他白而且红？满面胡子，只有两眼，鼻子，嘴唇露出来，一点都不美。这里所说的，不是用人的想象，而是有属灵的事实在那里。我们的主脸面发光，你看在黑门山上变相，主的脸给三个门徒看到的是荣耀，发光，明亮，真是生命的荣耀。
弟兄姊妹你注意，荣耀是怎样产生的呢？你看主的两腮的时候，不会忘记主钉十字架之前，主的两腮接受过甚么？人用巴掌打祂的脸，人又吐唾沫在祂的脸上。这是甚么？是人当中最大的羞辱，最难忍受的羞辱。我们的主，祂的两腮曾经有过这样的经历，如果我们单看祂当时的情形，主被人羞辱到一个地步，不能再有更厉害的羞辱了，如今收效了，现今再不留下羞辱的记号，现在显出生命的荣耀，生命的光辉，生命的馨香。
我们不能不记得，“因祂受的鞭伤，我们得医治，因祂受的刑罚，我们得平安。”我再套用这两句话，再加一句“因祂受的羞辱，我们得着生命的馨香。”这个基督徒实在看到了，我们的主散发的馨香，祂的面容上全是这些馨香。第一章提到，“愿祂用口与我亲嘴。”主的脸全是这样的生命馨香，你与主亲过嘴，你没有得着祂的生命馨香是不可能的。因为主为我们忍受了这许多的羞辱，如今主的脸上满了生命的馨香，而主的生命香气也输送到我们身上，叫我们也散发出生命的香气。
这个基督徒已经看到一件事，我所有的，我在女子中给称为极美丽的，我所有的极美丽没有一样不是出于主的。你说，我的良人好不好呢？你说，我的良人强不强呢？感谢主，你们会发觉，这基督徒说出了一件事，基督是我的一切，祂怎么会不好呢？还有甚么比祂更好呢？只有祂是我的一切。赞美感谢主，但愿我们都有这样的经历和认识，也能成为人中间的见证。虽然这基督徒是在昏暗的时候，但是她对主的认识并没有忘记，正如主对我们所作的一样，尽管我们落到一个低沉的地步，我们也不能忘记主，主也不会忘记我们。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》
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