总是主的人（四9一16）
在第四章里我们看见一个爱慕主的人，从心里起了一个比较深的变化；她不单答应了主的要求起来，也答应了主的要求与主同去，一直走到从人的眼中看来是非常不容易的环境里，就是有狮子的洞也不打乱她的跟随，在有豹子的山，她仍然站在主一边。更宝贵的就是到了那一些地方的时候，她仍然站在一个高处去看事物。本来是到了有狮子的洞，本来是到了有豹子的山，但是与主一同到了那些地方，人就升高了，狮子洞和豹子山就好象在她的底下。这个属灵的经历实在是宝贵。主是这样说过，照着主这样的去行走的人就经历这样的事。一个这样跟随主的人，的确没有甚么难处可以把他打倒，也没有甚么难处叫他不再跟随主。
我们看到这个基督徒，从起初浮浅的地步一直进入深处。我个人的一点领会，主的话就停在这里，这个基督徒也没有用言语去回答主，所以在这里没有甚么话。但是我们接下去看的时候，你发觉从下文开始，就是从第九节开始，整个的语气的内容比九节以前又深入了，内容深厚得多了。因此我个人有很深的体会，主说话说到第八节的时候，这一个听见主话的人，就照着主所说的答应了，不是用言语去答应，而是用行动去答应。主说你去豹子山，她就去了，她没有说甚么话，就这样去了。在这里没有记载甚么，但是从第九节开始，主就转了一个话题。上面一直在说，对那个爱慕主的人发出的一些要求。第九节就马上在欣赏这个基督徒，而这一种的欣赏比过去所欣赏的更深入。
一再加深的关系
第八节和第九节当中好象诗篇一样有一个“细拉”，这个“细拉”就是一个休止符，没有言语，没有声音，好象诗篇十九篇所说“无言无语，也没有声音可听”。但是有一件事，里面通了，里面是充满了。主看这个基督徒，或者这个基督徒看主，虽然没有甚么话，但是尽在不言中，不必说话就够了。这个生命的相通，感情的相通，何等的宝贵。在这个尽在不言中，再加上“我妹子，我新妇。”（四9）甚么是“我妹子”呢？这实在是太美的一件事。主的称呼所引出来的变化，开始时说，“我的佳偶，我的美人”，然后又说，“我的佳偶，我的新妇。”到了现在，新妇还不能说出那个关系的奥妙，当然从人的角度来看，到了新妇就甚么都作完了，甚么都完成了，尤其是我们将启示录第廿一章那羔羊的新妇给带出来的时候，宝座上大声宣告说，“都成了。”那就已经到了尽头了，但是并不是都完成了。新妇是讲到情爱那一方面的，是极深极深的程度，主与我们中间的那一份情爱是很深很深的，深到只能用新妇新郎来比较。
但是在生命的实际里，作了新妇还不够。这是我们作基督徒作了这么久，还没有领会得透的，我承认我实在不够领会这个。怎么作了新妇还不够？得了新妇还要甚么呢？希奇得很。到了这个地方，主说，“我妹子，”你说这个时候将亲密的程度打了个折扣了，妹子好象总不能与新妇相比。虽然妹子是一家人，但新妇也是一家人，只不过是那一个关系形成的过程不一样。但是我们须要看到这样一件事，在神和我们中间的关系，不只是一份爱的关系，不只是一份情的关系，有了爱，有了情还是不够。你们要看见，神与我们的关系在起初的时候是怎么确立的？
成了“我妹子”的过程
神照着祂的形像造人，又把祂的权柄交给人，还要人吃生命树的果。如果我们懂得这一点，我们就懂得妹子的原因。你没有想到，虽然作新妇是有最亲密的联合，但这是联合，仍然不能改变基督徒和主的性质关系。新妇是主所爱的，主也是新妇所爱的，他们在爱的里面已经调和成一个。但是这个在性质上还是有点不完全，正如在伊甸园的亚当带着神的形像和权柄，但是在性质上面还不一样。感谢赞美主，借着十字架的工作，神的生命进到人里面，神的荣耀恢复在人的身上，借着十字架更深入的作工，作工到人已经在无言中跟上去。主的性质不光是仅仅调和在我们里面，而是主的性质完全成了我们的性质。不但有主的生命，而且有主的性质。大家注意，有主的生命不一定有主的性质，有主生命的人，还须要经过十字架的对付，人的成份越过越减少，主的成份越过越增加，增加到一个地步，主的性质在人的里面差不多可以说是代替了人原来的性质。虽然那个完全像主还是要等到见主面的时候，但在性质的成份上，因着十字架所作的，越过越浓厚，浓厚到一个地步，主在这一个人身上所看到的已经不再是一个新妇，而是主的自己。所以弟兄姊妹们就可以看见“我妹子”的来历。
我们都晓得，同胞的兄弟姐妹，他们的关系是怎么来的呢？是生命来的，性质是一样的；从父母那边接过来的，样子从父母那边接过来的，脾气从父母那边接过来的，爱好也是从父母那边接过来的，在没变化的情况下，连高矮都一样，胖瘦也一样。这里就讲出从一个源头出来的问题，不只是从一个源头出来，而且讲出从那里出来的性质都是完全一样的。这个是“我妹子”的来历。这个人更深的接受十字架的时候，她要进到乳香岗和没药山的时候，不只是让这些东西熏一熏，而且直接地在这些东西里生活，那个结果就叫她成了“我的妹子。”
我们实在感谢赞美我们的主，你看见主在我们身上的工作。我们如果真能了解雅歌书里面所说明的神所要我们作的，我们实在没有一个人能停留在仅仅得救的地步，或者仅仅有一点点长进的地步，因为神在我们身上作工作到一个地步，要我们的性情同祂完全一样。
渐渐反照主的荣形
甚么事情叫这个新妇成为妹子呢？弟兄姊妹要注意，“你夺了我的心。”（四9）这里说：“夺了”，好象太强暴了。但是在这里并不是这样，我们的经历也实在并不是这样。从来没有一个人一下子把主的心夺去的，也就是说，没有一个人一下子从不属灵到了很属灵，也不能从愚昧立即成了完全属灵的光景。在圣经里原来的意思，那个“夺”字有这样的一个动作的；是一个慢动作，不是很快地夺过来，那是一个慢动作。这动作带出一个结果，主的心就给我们抓住了。
这个慢动作是甚么呢？是我们在主面前的一点一点所起的变化。很有意思，主在这里所讲的这件事，有一个意思是这样，“我妹子，我新妇，你叫我的心陶醉了。”另外还有一个意思，“我妹子，我新妇，你偷去了我的心。”或者说，“你偷偷地拿走了我的心。”不管你从那个方面来看，如果我们真的被主带到这个地步，那过程的确是这样。我们是一点一滴地减少，主的成份就一点一滴地在我们身上增加，慢慢地增加到一个地步，主看我们这个人就好象看到祂自己。
弟兄姊妹们，这是我们的经历，也是这里所说出的。是甚么事叫主的心陶醉呢？主如果能用“陶醉”来讲出祂对我们的感觉，这会是非常不简单的事。我们来看，我们属灵的长进应当是怎样，才能到了这个地步？能叫主的心给我们偷了去？叫主的内心因着我们陶醉？
头一件事，“用眼一看，”（四9）主的心就给夺去了。弟兄姊妹你们看，“用眼一看，”你如果以对恋爱中的人的感觉来看，你也许会稍微领会一点点。你看他一眼，他心里面就很甜，他看你一眼，你又觉得里面很甜。这就错了，这里不是讲这些，在这里是在说甚么呢？“用眼一看，”弟兄姊妹必须要用上面的话比较来看。上面怎么说呢？上面说她的眼睛是鸽子眼，我们曾说过那是属天的眼，或者说是属天的仰望。你读到第四章的时候，你看到鸽子眼有点缺欠了，甚么缺欠呢？这个鸽子眼前面有块帕子挡住了。这一个帕子在的时候，眼睛是在看，但总是不是那么的直接看。可是看到这里，那帕子不见了，她向主一看，就看到主的心里头去了，主也从她的眼光里，看到她的心里头去了。这是一个毫无间隔的交通，毫无拦阻的交通。
我们感谢赞美我们的主，这样的一个连结，叫主的心何等的喜乐和满足。你就懂得为甚么说主的心因着她而陶醉，你就看见为甚么主的心被她夺去了，因为到了这个地步，她所看的完全是主所看的，没有任何的阻挡。我们唱的一首诗歌，字句说，“没有间隔，啊！主！没有间隔”。我们唱是唱，但总觉得我们与主当中还是有许多的间隔。但是这个人到了这个地步，同主没有间隔了。这个没有间隔，这个面对面的交通，这个毫无保留的交通，这个直接的交通，这个进到里头去的交通，主的灵进到人的里面，人的灵亦进到主的里面。是这样的一双眼睛，叫主的心在那里感觉陶醉。不只是这样，还要叫主的心被夺去了。
在信心中长成
祂说，“用你项上的一条金链，夺了我的心。”（四9）弟兄姊妹们，这是一件甚么事呢？我们懂得金子就是信心，眼睛是专一的仰望，现在信心又来了。我们看上文的时候，主看这位基督徒的颈项是甚么呢？是大卫的高台，是持守的和保护的作用很大，但是有缺欠。因为大卫的高台固定在锡安城，只能提供固守的作用，但不能提供人随时随在所要的信心。
弟兄姊妹们要注意，现在这个人到了一个甚么地步？她不只是越过了没药山和乳香岗，而是到了有狮子的洞和有豹子的山，这个人是远离大卫的高台的。若是要用大卫的高台来作她的力量来行走，那就是说，用持守的心志来继续往前走，弟兄姊妹们会发觉这样是不可以走上去的。持守是你知道又经历过的，但你往前走的时候，你所遇见的是你从来没有碰见过的。那么，没碰过的事情，你怎么能用你所知道的和你碰见过的持守来应付呢？属灵上有一点学习的都懂得，不管是甚么新的变化，真实的信心能应付一切的变化。
在这个跟随主的人身上，她越过了持守的阶段，她是活在一个活泼的信心底下来跟随主。这个就是那条金链，这条链子如果光是从装饰品那一方面来看，你就会不够领会这里面的意思。这条链子真是一条链，甚么是链子？把你捆绑起来的链，把你限制的链。是甚么把你限制呢？是信心将你捆绑着，限制着。在信心里被捆绑，好象是有捆绑，但事实上是完全没有捆绑。按照人这方面来看是受捆绑，但在信心里，主所有一切的能力叫这个人得了完全的释放，这就是那一条金链。
这个时候，这个爱慕主的人能与主同去，因为她有一个足够与主同去的信心，她同主的关系，不只是有守住神的真理的那一种光景，而是有完全信靠这位复活的主的信心。所以不管是狮子的洞也好，豹子的山也好，她就是要往前看。她不是自己能往前去，而是因着主，她能往前去，因为十字架在她身上作工作到一个地步，主已经差不多代替了她，因此她成了主的妹子。
所以“我妹子，我新妇，你的爱情何其美，你的爱情比酒更美。”（四10）我们先看下一句，然后才看主看我们的那一个爱是甚么东西。
流出了主爱的性情
在第一章的时候，这个人已经说，因为“你的爱情比酒更美”。现在这句话翻过来，是主对她说，“你的爱情比酒更美。”弟兄姊妹，你们就看出一个问题。在第一章，她感觉到主的爱不是地上的爱，她领会到主的爱不是地上的感情，主的爱是完全超越过人属地的感情。现在主也在她身上发觉，她对主的爱也越过了属地的感情和属人的感情。
这是很不容易了解的事。爱这件事本身就是很微妙的，怎么爱上来呢？爱又是甚么东西呢？我们承认这是很微妙的。但是在这个地方，主也承认这个人爱主已经到了一个地步，不是出于人的肉体，不是出于冲动，不是出于属地的感情。
我们看看人间的爱，不管你怎么爱，你脱不出那个有关系的基础，而那个有关系就是肉身上的关系。你爱自己的儿女，你爱自己的父母，总比爱其他人会高一些；你爱自己的兄弟姐妹又比其他人会高一些，但总不能与爱自己的儿女和父母的那种情形相比，这是有一种肉身的关系在那里。对许多其他的人，你可以有怜悯的心，你可以有同情的心，但是你很难提升那感情到一个爱的光景。你说为甚么呢？
我们承认我们都活在肉身里面，我们总是受着肉体的限制。这个肉体限制了我们的感情，这个肉体限制了我们的情绪，这是属地的。但是等到有一天，你发觉有一个人，他与你非亲非故，他就是爱你；他不只同情你，体恤你，他就是爱你。他每一件事情都为你着想；他看见你就要死亡，他就替你去死，这个就是主的爱，完全没有肉身的关系在里面。如果说有肉身的关系在里面，那个关系是很糟糕的，那个就是仇敌的关系。
感谢赞美主，祂向我们所启示的，祂向我们所显露的，就是那一份比酒更美的爱情，比属地事物更美的爱情，等到我们领受了主这个爱，我们也好象受了一点吸引去爱主。如果主的光把我们照明一下，我们多多少少是带着一点报恩的心情去爱主的。
弟兄姊妹，如果不相信就看看，有些时候，我们在纪念主的桌子面前敬拜主的时候，有时我们禁不住哭了起来。在这个时候，你为甚么会流泪呢？怎么会哭了起来呢？你留意去分析一下，（当然我们不主张把属灵的事去分析。但是有些时候，我们稍微作一点分析；能帮助我们更深领会到我们在主面前的光景。）我们不得不承认，我们感觉主的爱太大，我们是不配蒙主的爱的人，但主实在是爱了我们。在这种光景里，我们里面很自然地发生了一个隐隐约约的，不自觉的一种报恩的感觉，报恩的感觉就使我们的眼泪禁止不住地流下来。认真地说起来，这还是属地的，还是从人的思想里和人的感情里生发出来的，因为我看到一件事，祂是我的恩主，我是蒙恩的人，透过这样的一个关系来爱主。
不再根据眼见的理由爱主
但是等到有一天，我完全脱离了这个，而是被主带回起初祂造人的目的去爱主。在这一种光里，我的眼睛不一定看见主在我身上满了恩典，就如保罗和西拉在腓利比的监里给人打到半死一样，在这样的光景中，人眼见的环境里，这位主还有甚么可爱的呢？还有甚么值得我去羡慕呢？但是感谢主，他们已经不在眼前的遭遇里来确定主是可爱还是不可爱，他们已经不再受属地的事物来影响，他们看见神起初的目的，抓住了神起初的心意，就懂得祂是怎样的一位神。无论我的遭遇是怎样，祂都是可爱的，祂实在是可爱的，因为祂在我身上借着各种各样的事情，把我带到一个地步，叫祂的目的在我身上成就。
弟兄姊妹们，我们实在不能不说，到了有一天，我们爱主不再说属地的理由。我们不说因为主给我们许多恩典，所以我才爱主。我们也不说因为主很多向我启示了祂自己，所以就觉得祂太宝贵了，因为祂格外恩待了我们。我们在那时候，完全越过了我们本身的经历来爱我们的主。在喜乐的时候，我们爱主；在愁苦的时候，我们还是爱主；在看不见指望的时候，我们仍然爱主。任由别人这么说，“你这个人真傻瓜，你看你落到这样的光景，你所信的神也不晓得是不是真的。”就像约伯的经历一样，到了一个地步，连他的妻子也都不体谅他。“你看你落到这样的一个光景，还持守你的纯正，你不如死了吧。”到了这样的光景，你说主还是可爱不可爱？
感谢赞美主，一个受过十字架对付到深处的人，眼见的环境并没有改变主在他里面的价值。所以你就看见了，主从这个基督徒身上也得着了那比酒更美的爱情。我们感谢赞美主，主得着地上最美的，就是人越过眼见的环境而顺服祂，跟随祂。到了这个地步，这个人从感情，从言语的爱进到用实际的行动去爱。我们感谢赞主！
比酒更美的爱的源头
我们回过头来看，这个爱情比酒更美的感觉是怎么来的？这个感觉不是第一章的那个感觉，第一章的感觉是人的感觉。我们对祂的爱情比酒更美这件事不容易了解，因此我们必须要来看，我们的爱怎么能叫主觉得是比酒更美的爱情呢？如果从雅歌书来看：你能跟上主，那就是主眼中的爱。这个跟上主表现在雅歌书里是甚么？是到豹子的山，是到狮子的洞。去不去呢？去。为甚么要去呢？因为主在那里，就是这么简单。在雅歌书的经历里，你看到，那是与主同行的经历，那是以诺的经历。主在那里，她在那里；主去那里，她就去那里。甚么她都不计较，她只计较一件事，主在不在那里？主在那里，她就在那里。所以在雅歌书来说，这就叫跟上主。
如果从真理里去看，我们不能不回到约翰福音，主亲自说，“人若爱我，就必遵守我的道。”（约十四23），你就看得很清楚，甚么叫做跟上主？就是照着真理去活。不管是甚么，真理是怎样，我就怎么样；真理怎样说，我就怎么活。这个就是在主眼中所得着的比酒更美的爱情。因为到了这个时候，这些跟随主的人已经不再问在地上的关系是怎样，只问主的意思是怎样；也不再看自己在地上的得失与利害。所以你看见历世历代以来，多少神的儿女为主把自己的命交出来，在人看来，他们是不是傻瓜？但是这些弟兄姊妹们欣然地去接受这个环境，主从他们身上实在看见那比酒更美的爱情，因为在他们的里面只有主，只有主的真理。为了主的真理，自己给交在祭坛上，也没有甚么可惋惜的；为了主自己交出来，也没有甚么可顾惜的。这不是属地的感情。
也许有人说，地上也有很多人为了他的理想而摆上，交出他们自己。不错，的确有这样的事。但弟兄姊妹们必须看到一件事，他们之所以交出来，是看见交出来以后可以拿回多少。但在基督徒的经历上，若是不在信心里，你只看见你的损失，而看不见你的得着。这样一来，究竟要不要跟上主？究竟要不要按照真理而活？你这样去作，你眼前没有好处，以后有没有好处呢？这个没有人知道。如果不是在信心里，这人的确是个大傻瓜。但是人在信心里，他甘愿这样作。现在我得不着，但我实在不在乎我现在得着得不着，只要我知道是主所喜悦的就够了。
历世历代以来，神的儿女们跟随主的脚踪就是这样。所以难怪希伯来书十一章的末了，神指着那一批信徒讲了一句这样的话，“若不与他们同得，就不能完全”。感谢赞美主，这实在是叫主感觉到满意的爱情。
这个时候，这个人已经不是根据自己去活，完全是根据主去活，因为她不单是新妇，也是妹子，所以叫主感觉，“你的爱情何其美，你的爱情比酒更美。你膏油的香气，胜过一切的香品。”（四10）一切的香品都是从地上来的。但现在这个人，有了膏油的香气在她身上发出来，很利害的发出来。这膏油从那里来？这膏油是生命的膏油，是圣灵的膏油。圣灵的膏油在她里面不仅是涂抹，圣灵的膏油在这个人身上是充满，以致这个人的生活，这个人所显明的，完全是基督生命的发散。
起初这个人没有膏油，就是有，也只是一点点。起初膏油也不在她的身上，你看第一章：“你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，”这些都是主的，和这个人没有关系。这个人只能欣赏主的馨香，只能欣赏主的膏油。但是到了这时候，主说，“你也有了膏油了，不止是有了膏油，你的膏油也一样馨香，馨香到一个地步，就像我的馨香一样，胜过一切的香品。”感谢赞美主。所以这个人成为“妹子”。刚才我们在上文只是提出这个妹子的来历，现在你一直往下看的时候，就看到这个来历的根源。在这个基督徒里面，她的性质完全是主的性质；或者讲得准确一点，差不多都是主的性质了。
让主大得享用的长成
到了这个时候，在她里面，从她身上所发出来的，完全是甘甜，“嘴唇滴蜜。”（四11）嘴唇就是言语，膏油在她里面发散出来是透过她的生活，现在她在言语上也是这样，非常的甘甜，如蜜一样，如奶一样，叫人得着力量。弟兄姊妹们必须注意，这里是这样说，“你的嘴唇滴蜜，”没有说嘴唇流蜜，乃是讲到滴蜜。在甚么光景下才滴蜜？太多了，承受不了，滴下来了就正好。我们看到蜂房下滴的蜜，先是那个蜂房的蜜满了，然而就滴了。滴的时候，姿态很美妙，如果是流出来就不大对了，若是流出来的时候，大概人也受不了。说得俗一点，就是说某某人是个甜姐儿，这样的一个人跟你在一起，你就受不了。但是感谢主，不是甜姐儿，是蜂房的滴蜜，是一滴一滴地下来的。
满有主生命的丰富
我想弟兄姊妹们，一个真真实实在主面前长成的基督徒，一个爱主爱得准确的基督徒，在他这个人身上是有这样的光景的。如果弟兄姊妹们要问，照着雅歌书来看，我们这班人到了甚么地步？我只能，连我自己在内，最多我们只是去到第三章的开始，或者连第三章还进不去。我们巴不得求主把我们这些人有更深的激励，真叫我们有第一章的心志，要快跑跟随主，真正地跟随主。虽然还有第一章末了、第二章、第三章和第四章前面的曲折，但无论如何，我们必须要有开始的心志，也必须要不住地守住，我们才能走到这个地步。
“你衣服的香气，如黎巴嫩的香气。”（四11）感谢赞美主，这是主完全的显出，荣耀的显出，主的品格的显出。衣服是外表的行动行为，弟兄姊妹们记得，在主的救恩里，我们是披戴基督的，这个披戴就是穿上，基督好象衣服一样，我们把祂穿上，基督把我们完全遮盖着，别人看见我们的时候，就看见基督。这就是这里所说的：“你衣服的香气，如黎巴嫩的香气。”黎巴嫩是神的荣耀，神荣耀的品格从我们身上显出，好象香气一样。
活着是单为主
到了这个时候，我们的主实在是开心，开心在甚么地方呢？祂看见这个爱慕主的人，里面满了主。还不止这样，在这个人身上，主也看见她完全地为主，不仅是主的，而且也是为着主，是让主去享用的，单单给主享用的，里面满了主，又是单单给主去享用。
弟兄姊妹，这真不简单，我们距离这个光景实在太远了，我们还觉得，我们这个人不能单给主享用，因为还有很多人要享用我们。弟兄姊妹们说，“这样也对呀，”但是必须注意这样一件事，我们先要成了主享用，然后才让主所纪念的人享用我们，这是和我们给主享用，也给主以外的人享用，是不同的一件事。用甚么来把这件事说得更清楚一点呢？在黑门山上主改变形像的时候，彼得所讲的话就好清楚给我们看见，把以利亚与摩西和主相比，这个就不准确了。我们的心只有一个意念，我们是单给主来享用的，主接受了我们，然后把我们作为一个恩赐来赏赐给神的众儿女，这样就对了。你说，“我可以给主享用，我也叫神的儿女们一起得享用，”心思是好的，但内容不对。一个是出于主，一个是出于我们自己，外面看来好象是差不多的现象，但源头不一样。
我们感谢主，到了这个时候，主在这个爱慕主的人身上，看到有一点更叫祂心满意足的，也是她的爱情何其美，比酒更美的实际。“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。”（四12）主看见她是“关锁的园”，这个园是不打开的，不向世界公开的，不是为着世界来享用的，是关锁起来的，是向世界关锁的。又是“禁闭的井”，不允许其他的人去享用的。“封闭的泉源”，也不供应给其他人的需要的。这样一来，这些要给谁呢？从下文你就看见，单单给主。
你说，泉源怎么能给主一人享用呢？所有的都是很大的，井也是很大的，园子也是很大的，泉源也是很大的，应当与众人同乐嘛！不是这样的，在属灵的追求上，必须首先去叫主满足，不是先去满足人，乃是先去满足主，单单的满足主。我们的感情常常叫我们有一点保留，“我要满足主，但是我也要满足人”。但刚才我们说，不是这个次序。先是满足主，单单的满足主，然后让主把你当着恩赐赐给人，这样才对。这样，你作为恩赐赐给人，这个事实才能叫主满足。你说，“我要满足主，但是我也要满足人”，你这个人就把主分去了，我们的主受不了，因为祂是忌邪的神，祂是嫉妒的神。我不愿意弟兄姊妹们在这一点上有误会，但是我必须让弟兄姊妹们注意这一个严肃的事实，我们只能先满足主，单满足主，对人的满足是在主的安排里去作的，不是在我们的主意里去作的。
确实的活出主是主
弟兄姊妹们，这是一个非常严肃的问题，若是不这样的在主面前让主炼净，不让十字架的工作把我们炼净，我们不可能成为关锁的园，也不可能成为禁闭的井，封闭的泉源，这是非常非常要紧的事。这个跟人的感觉很不调和，不要说跟那些不信的人说这些话，他们听不进去，就是信主不久的弟兄姊妹也听不进去，因为人的正义感总是觉得这个不大对。人的正义感的出发点还是人，但现在主要我们往前去，去到一个光景，不是人，是主。主看见这个爱慕主的人，她甘心乐意的到了这个地步。你必须注意，是主承认她是这样的光景的，不是她自己说我愿意作一个关锁的园，而是她实际已经进到这一个光景里，主在那里承认她的所是。
我们感谢主，还要看底下一大段的话，主在说：“你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花，与哪哒树。有哪哒和番红花、菖蒲和桂树、并各样乳香木、没药、沉香与一切上等的果品。”（四13－14）这些都有香气的。石榴是生命的丰富，这个生命的丰富是指着甚么？不是说她个人，而是指着她个人见证的果效；也不是说她个人的生命到了这个地步。她个人的生命到了这个地步，应当是在早一些的时候我们所看见的，在上文主已经说她成了石榴。现在在这里是说“你园内所种的”，就是她自己显明的，结了石榴，有佳美的果子，然后底下许许多多的那些香料。除了凤仙花，其他都是香料。凤仙花是谁？是主。
在第二章我们看到。在她的见证里显出了主，在她的见证里显出了主自己各方面的美。但是，在第一章的时候，她在作甚么呢？第一，她是说她有葡萄园，第二，她是说她有羊群。但是在这里葡萄园不见了，羊群不见了，所有的是甚么呢？是果子，是香品，制造香品的树木。我们留意这样的变化，你就看到看守葡萄园，看守羊群，那是工作，现在这里的都是生命的果实。
从工作到见证
我们可以这样去领会，作为一个爱主的人，他从工作进到见证，从羊群到果子。从工作到了见证，或者说，从主的能力到主的自己。拿第一章和第四章来比较，你就可以看到这样的光，刚刚信主的人，你要他热心，只能给他工作，你叫他去摸主的见证，他不一定摸到。但是慢慢地，他会成长，他不是不工作，他仍然作工。但是他的心不在工作里，他的心在见证里；他的心不在主的能力里，他的心在主的见证上。这是一个很明显的转变。
正因为是这样，上边是说，“关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源”。现在主更说出一样东西，“你是园中的泉源，活水的井。”（四15）这是怎么搞的？这些话在主身上就对了，说在人身上就好象不那么对，但难是难在主是这样说。主说，“你是园中的泉，活水的井。”（四15）这是主说的。
弟兄姊妹们，这些话一直讲出一件事，作一个爱慕主的人，里面全是主自己，已经不再给工作捆绑了，已经不再在工作里打转了，已经不再给工作的果效影响了。我们承认，我们很容易受工作的果效来影响。果效明显，我们开心；果效不明显，我们就灰心，总之就是心，只是开心和灰心就差得太远了。我们承认，我们的光景就是这样。但到了这个时候，这个人已经不再被这些事影响，在她里面只有主自己。她显在人面前就如同主显在人面前一样。所以主说，你是“园中的泉，活水的井”。
你注意，这些水泉从那里来呢？是从“黎巴嫩流下来的溪水。”（四15）感谢赞美主，泉源是主，是荣耀的主流出来。已经不再是她自己，太宝贝了。
经历北风与南风的作用
但是我先要提醒一句，虽然上到这样高的地步，还是有缺欠的，到了第五章你看到有另外的缺欠来了。有些时候我们真是难以明白，为甚么属灵的路是这样难走呢？好象爬到了一个高峰，但前面还有一个高峰。你要到另一个高峰，就要先下到谷底那里去，然后再上去。我们实在觉得属灵的路难走。感谢主，主是这样给我们经历，一直叫我们看见我们的好，我们的美，就是主的美，是主的好。我们这个人的本相没有改变，甚么时候你要回头看本相，你就掉下去了。我们感谢主，祂保留我们这样的经历。
在这里我要跟弟兄姊妹们提起，这个爱主的人，在主的眼中是这样的好，这样的美，是这样的叫主感觉她的爱情比酒更美。主的称赞是有根据的，我们看这个人在说话了，“北风啊兴起，南风啊，吹来，吹在我的园内，使其中的香气发出来。”（四16）我们都知道，北风是说到寒风，刺骨的寒风，没有人欢迎的。今日如果稍微来了一点冷空气，我们就觉得受不了。南风吹来的时候，我们就很舒服。吹南风多半是在夏天，热极了，来一阵南风，清凉得很。
这里所讲的南风和北风，是完全不在风的本身，乃是在风的目的。这是一个认识，这是一个看见。只有不住看见主的人，才可以不看见风而是看风的目的，南风很舒服，舒服的环境会令人跌倒，但感谢主，她没有跌倒；北风很难受，难受的时候，也会叫人退后，但感谢主，虽然吹起北风，这人没有退后，她仍然站在那里。为甚么？她看见吹风目的。南风也好，北风也好，都是主管理的事物，祂有一个目的在那里，为叫我的香气发出来。这个时候的香气，不是她自己的臭气，而是主的香气。
全然是主自己
上文我们不是一直看过来了吗？她晓得了，我里面充满了主，但我这个人也不是最完全，要主从我身上发出来，我这个人就要继续破碎，我这个人要继续接受试验。北风来把我破碎，南风来把我试验，不管是破碎也好，试验也好，都是为了一个目的，就是叫我里面的香气发出来，叫基督在我身上没有保留地显出来。我们感谢赞美我们的主，这是头一件事，说出了这个叫主感觉到她的爱情比酒更美的人的光景。
是两件事，“让我的良人进入自己的园里，吃祂佳美的果子。”（四16）一句话就够了，完全没有间隔了。你留意，上面是吹到“我的园内”，这里是说进到“良人自己的园里”。我的园就是良人的园，良人的园就是我的园。在那里我付出很多的代价，是为了我的良人付的，我的园子就是我良人自己的园子。上面说栽种了许多的果子，在这里是祂尝祂自己佳美的果子。弟兄姊妹们看到这个事实，才能懂得“我妹子”是怎么来的，她里里外外都满了主。
我们感谢赞美主，我们实在看见一个很受吸引的前景。我不知道保罗看见的是不是这一个，但是我们知道保罗是这样向我们说，“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”（腓一20）或者说：“叫基督在我身上正常膨胀。”我们看见这个爱慕主的人是一步一步被主带过来。我必须提醒弟兄姊妹们，是主带过来的，不是她自己走出来的，是主带着她走才能走的。因此我们看见这些经历和结果的时候，我们只有一句话“只有主，只有主。”在福音上，圣灵说，“除祂以外，别无拯救”；在跟随主的路上，我们也是说，“除祂以外，没有其他的道路、方向、目标和内容。”求主恩待我们。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》
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