第一章 第一次的追求和满足（一2至二7）
这一段是本书的枢纽。属灵经历的原则都在此。这一段是以后经历的一个画影。此后所学的，并非新的功课，不过一次过一次，学得更深而已。
本书属灵的经历，好像最平稳，最顺利的，都在这一段。头一次的奉献，头一次的启示，好像都是最平稳，最顺利的。但是，这一次的奉献，这一次的启示，不一定是牢牢可靠的，必须经过火。这一段是属灵的经历的一个画影，以后要一件一件的试验，使它成为实在。第一次的经历并不够深；第二次的经历才更进步，更牢靠。但是，当人有第二次的经历时，好像并不及第一次那么甜。弄来弄去，还是从前所经历过的。旗号还是爱。
这一段的经历，等于灵性水流所说的亮光道路，也等于灵命四层所说复兴层的那一层。这也是我们个人的经历所能证实的。
{\Section:TopicID=158}羡慕（一2－3）
二节：这里所追求的“亲嘴”，并不是父亲在我们的颈项上亲嘴。因为那个亲嘴，乃是表示赦免，一切属乎主的人，都已经得着了。这一本歌所注意的，乃是信徒与主中间爱的关系；所以赦免乃是不言而喻的事实，因此就不提起这个。这一本歌并不是告诉我们，一个人如何从罪人的地位变成一个信徒；乃是告诉我们，一个信徒如何从饥渴的地位到了满足的地位。我们必须紧记这个，才能知道这一本歌为甚么是这样起头的。
这一个呼求，我们不知道是得了生命之后，过了多少时才有的。但是我们知道，这一个呼求，乃是一个得救的人，被圣灵所唤醒之后，对于主所发生追求的意念的情形。
因为牠是满了饥渴的心的缘故，她口里就不知不觉的说“显祂用口与我亲嘴”。牠并没有告诉人，这个“祂”是谁。但是，在牠的心目中，只有一个“祂”，就是牠所追求的“祂”。牠以往和主的关系，不过是普通的，她觉得非常的不满足。她现在盼望和主中间有更个人的来往。所以她羡慕祂的“亲嘴”，就是爱的个人的表示。没有一个人同时能和两个人亲嘴的，叫以这是个人的表示。并且不是亲祂的脸，像犹大所作的；不是亲祂的脚，像马利亚所作的；乃是“用口与我亲嘴”，这是个人爱的表示。现在普通的不能满足我的心了。我现在要得着个人的，要得着别人所未得着的。一切进步的起点，都是因为有了这一个要求在里面。灵性的造就，和饥渴的追求，是永远分不开的。一个信徒，如果在里面还没有被圣灵造出一个这样的真实，这一种不满意普通情形而追求个人的爱的心意，就永远不要想与主有亲密的经历。这一个追求，就是后来所有经历的根源。我们如果没有这样饥渴的心，就底下所有的记载，不过都是有诗意的歌，并非是所罗门的歌了。
为甚么我会有这一种的追求呢？乃是因为我得了异象。圣灵给我看见一个异象，乃是普通人所没有看见的。我得了启示，知道“你的爱情比酒更美”。就是因为这个，所以我羡慕她口的亲嘴。
真的，你的爱比酒更美。圣灵叫我看见，一切能叫人快乐的，能叫人陶醉的，能叫人兴奋的，都不如你的爱。在日下的东西，人叫以为可以为之倾倒的，都不如你的爱。我看见了，我知道了。日下有甚么东西，能和你的爱相比呢？
三节：“你的膏油馨香。”你自己就是受膏者。神藉着圣灵堕抹了你，你从圣灵接受了各种的膏油。所以不只神闻到你的馨香，我们也闻到你的馨香。这个并下是我们从那里听见的，也不是我们在那里看见的，乃是我们在莫名其妙的当中，感觉到你馨香膏油的可爱。
“你的名如同倒出来的膏油。”同时你有一个名字，那一个名字也吸引了我们。我们从你的名想到神已经出来了。真的，膏油已经倒出来了！我们想到你已经死了！真的，膏油已经倒出来了！耶稣这名真是宝贵！但是，耶稣的名，谁能测量其中的香味的呢？
“所以众童女都爱你。”因着你自己（膏油），因着你的名（倒出来的膏油），所以“众童女都爱你”。爱你的原因，是因着你自己；爱你的原因，也是因着你的名。我们不能爱一个工作，我们也不能爱一种能力，我们只能爱一个有人格的人。我们爱你。但是，我们之所以被吸引，乃是因着你的自己和你的名。虽然在这里的时候，我们还未尽闻你的香味；但是，我们所闻到的，已经够我们爱你了。主身位的启示，不只是会叫人赞美，也是会叫人爱的。每一个对主的爱的起点，都是从看见主的身位而来的。
“众童女”，就是“众隐藏者”（诗八三3），就是“众闺女”的意思。她们是这个女子的同伴。她们也是一样贞洁的，也是一样追求主的。在属灵的道路上行走的，实在并不只她一人，她不过是众童女中之一人而已。
{\Section:TopicID=159}追求（一4）
四节：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”“跟随”，原文是“追随”。我们虽然有了心愿，我们虽然乐意追求，但是我们不能不觉得追求能力的缺乏。追求的能力，并不是圣灵赐我们一大股的能力，摆在我们里面，叫我们去追求；乃是主在外面，用祂自己的美丽和荣耀来吸引我们。吸引的能力，就是追求的能力。如果主真的吸引我，就追求是何等的容易呢。
你若吸引我，“我们就快跑追随你，”（“追随”是一直要的意思）。快跑追随的能力，乃是主的吸引。我们必须学习知道，没有一个人能凭着自己来到主面前的。当我们作罪人的时候，我们需要神的吸引，才会来就主。照样，我们作了信徒之后，还是需要主的吸引，才会快跑来得着主。
在这里，我们也看见一个信徒和众信徒的关系。所吸引的是我，但是“快跑跟随你”的是“我们”。被带领进入内室的是我，但是欢喜快乐的是“我们”。一个人若在主面前蒙恩，别人就不能不受他的影响。
{\Section:TopicID=160}交通（一4）
四节：“王带我进了内室。”她的祷告发出之后，我们看见她就得着答应──“王带我进了内室”。“内室”是“隐密处”（诗九一1），就是卧房。你若非与一个人有相当的交情，你必定不带他进入你的内室。所以王带领她进入内室，就是交通的起点，也是启示的起点。在内室那里，她固然尝到她从前所没有尝到的交通；并且，在那里，她也看见她从前所没有看见的事实。
这里的“王”字，就是给我们看见，当我们还没有认识主作良人的时候，我们要先认识他作我们的王。奉献的生活，永远是在情爱的生活之前的。满足的经历，永远是在奉献的步骤之后的。在这里，我们看见是“王带我进入内室”，我们看见她已经认识了她的王。现在王要将内室的经历给她。
她们现在仰着头，望着未来的前途。她们知道这一个前途，是无可限量的。内室的经历一起头，就是爱的生活有满足的盼望了。因为她们知道神若动了工，神必定完工的。所以她们说：“我们必因你饮喜快乐；我们要称赞你的爱情胜似称赞美酒。”这都是将来要有的话语。她们因为有了目前的经历，就充满了将来的盼望（称赞酒，可参阅箴廿三35）。
“她们爱你是理所当然的”，宜作“她们在正直里爱你”；意即她们这一种的爱，是从无亏的良心生出来的（提前一5）。
{\Section:TopicID=161}内室的启示（一5－7）
五节：“耶路撒冷的众女儿阿（原文），我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。”
“耶路撒冷的众女儿”是指那一类的人呢？这是一本诗，所以这里的耶路撒冷，并不是地上的耶路撒冷，乃是天上的耶路撒冷。这众女儿既是在天上的耶路撒冷范围之内的，就必是已经得救的人了。说她们是众女儿，可见牠们是神所生的。不过牠们是不大追求，是冷冷淡淡，糊胡涂涂，随随便便的一班人而已。戴德生先生说：“看她们是得救的，也不过是仅仅得救的人而已。”
“我虽然黑，却是秀美。”她在内室的结果，第一件就是看见自己是黑的。没有追求，就没有看见的可能。她现在看见自己是如何的人了。这一个黑，也许是她头一次的看见：这黑，不是变黑的，乃是本来的黑，是一切在亚当里的。但她同时也看见在爱子里的蒙悦纳。所以她说：“我虽然黑，却是香美。”这“秀黑”，是指在爱子里的蒙悦纳。
“如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。”“基达”就是“暗室”的意思；蚎同基达的帐棚，是说在外观是黑暗，是不好看的。“所罗门的幔子，”，若是细麻布作的，就是指基督的义（启十九8所说的义，是圣徒因圣灵而有的义。但这里是旧约，所以不能是指圣徒的义）。这幔子应是在圣殿里的。“好像所罗门的幔子”，是说判里面的美，就是在神面前的美。
六节：“不要看我，因为我是黑的，因为那日头把我看黑了。我同母的弟兄向我发怒；他们曾使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。”（达秘译本）
“日头”，原文是一专门指件词。“看黑”的“黑”宇，原文没有。她因神在内室的光照，已经看见自己是黑的了，所以她不要人看她。这是她此时的心境。圣灵对付人不够深时，人还是喜欢在别人面前有所遮盖。及至被圣灵对付到更深的地步时，就不再在人面前遮盖甚么了。那时，她显在人面前和显在神面前是一样的了。所以她肯承认说：“因为我是黑的，因为那日头把我看了”。
“我同母的弟兄向我发怒。”所以不说“同父”而说“同母”，因这里的“母”是指应许的原则，就是神恩典的原则说的。加拉太书四章二十六至二十八节说，在上的耶路撒冷是我们的母。我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。“同母的弟兄”，就是一切凭神恩典的原则，作神儿女的人。
“弟兄”是客观方面的代表。这些同母的弟兄，是在道理方面很有力量的，是在客观方面很刚强的，并且比较有点权柄的。她因爱神，因内室的管教，而有工作上的改变，就引起同母的弟兄不只轻看她，而且是向她炃怒了。
“他们曾使我看守葡萄园，我自己的葡萄却没有看守。”头一个葡萄园是多数的，是人手所组织的。后一个葡萄园是单数的，是神自己所定规的。“他们曾使我看守葡萄园”，是从前的工作。她有了神的光照，受了神的对付之后，就看见从前工作的虚了──作了人所委托她作的，没有作神所定规要她作的。
七节：“爱”是动词。“牧羊”作“喂养羊”更好。“蒙着脸”也可译作“流离失所”。
她在内室已经看见外面工作的虚空了。她已经看见基督徒所需要的，并非工作，乃是个人的粮食和安息了。因喂养，是注重粮食；歇卧，是注重安息。她从今以后所追求的，不是别的，乃是粮食和安息。这“安息”乃是完全的安息。因晌午是完全的时候──义人的路越照越明，直到日午（箴四18）。到正午是到一完全的地位。太阳到了正午，就不会再大了（主的受苦是从正午到申初的。主的受苦乃是一起来的，是一起头就有那么多，不是逐渐加增的）。
“我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？”这“同伴”是主的“同伴”。但羊群不是主的羊群，乃是主同伴的羊群。“蒙着脸”是“蒙羞”。她还是在羊群之外。她不得下对主说，你何必不告诉我在那里可寻得粮食，在那里可寻得安息呢？我一直追求粮食和安息；东也未寻着，西也未寻着。我在你同伴的羊群旁边，好像一个流离失所的人，被他们讥诮、批评！主阿，你何必不告诉我呢？
{\Section:TopicID=162}王的说话（一8－11）
她在内室所看见的有三点：（一）在亚当里的黑，在爱子里的秀美；（二）因神的对付，看见外面工作的虚空；（三）感觉属灵的需要。所以，此时主就因着她的追求而有所答应，而有所称赞，而有所应许。
{\Section:TopicID=163}王的答应（一8）
王称她为“女子中极美丽的”。“你若不知道”，这句话的口气，好像王有点责备她，意思是她应该知道。“你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去。”“羊群的脚踪”，一方面是指今天信徒的脚踪，就是站在一群的地位，即站在教会的地位。（今天的羊虽多，但是不成群，没有站在教会的地位上。）你在那里可以得着粮食和安息。一方面指这多年来，已经去世的圣徒。他们是在那里得着粮食和安息，你在那里也可以得着粮食和安息。因“脚踪”就是经历。
“牧放”和“牧”同字，仍是“喂养”之意。“羊羔”不是羊（因她自己是羊），不是羊群（因她在羊群之外），乃是比她更幼稚的羊。“将你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边”，这是怕人在这追求粮食和安息的时候，而在日常生活中，忘了对于山羊羔的本分，把山羊羔的门关起来了。这里是注意工作。追求粮食和安息的时候，还得对于幼稚的门徒尽本分。这不是闭户自修。换一句话说，她的粮食和安息，还可以从喂养羊羔而得着！
这里的“牧人”是多数的，是小牧人，是主以下的牧人。“帐棚”是多数的。主的意思是要她在许多牧人的旁边，也有一个位置，也得在他们中间喂养小羊。一方面她要跟着先圣的奉献、相信、等候、倚靠、寻求神旨、专心祷告等。另一方面在她日常生活中，还得顾到比她更幼稚的信徒，而尽相当的本分。这是说，当你有所追求的时候，还不能放松日常的本分。
{\Section:TopicID=164}王的称赞和应许（一9－11）
“佳偶”可译作“爱友”；“骏马”原文乃好马的意思。所罗门时候的马，都是从埃及来的（王上十28－29）。九至十节，是她天然的美丽，是她本来有的。十一节，是神叫作的工，是出于神的美丽。
这三节说到六样：1马，2腮，3发，4颈项，5金辫，6银钉。现在一件一件的来看：
1.“马”：圣经里对于马，唯一的取其快。诗篇一四七篇十节说：“马的力大。”法老车上套的“骏马”，意即许多马之中顶好的马。在属灵的意思中，是取其快。马，是指天然方面的快说的。牠所以快，是因牠的力大。这里的“快”与一章四节的“快跑”正好相对。快则快矣，但这不过仍是世界中的最快而已。
2.“腮”：人的美丑与否，看人的两腮而定。可见腮是最美丽的意思。
3.“发”：所以显出腮的美丽，是因发辫。发，是指天然的能力。可见她美丽是从天然的能力来的。意思就是她在天然方面还不错她
4.“颈项”：颈项的装饰，是指她天然的温柔。颈项本来是硬的，但她有装饰，可见她有天然的温柔（没有珠串的颈项，都是刚硬的颈项）。
九节将她比作马，十节是说出所以将她比作马的原因来。她所以快，是因她天然的能力和温柔。这给我们看见，她虽因内室的启示而有属灵的追求，但她天然的快──天然的能力和温柔，还在那里活动。也许许多人不进步，正因他天然的快呢！九至十节，她美则美矣，但是，还是是天然的美，只有神作的，才能萛得真正的美。底下两样，是神应许要为她作的。“我们要”，是王的应许。圣灵在此想到三而一的神。
5.“金辫”：金要打成辫，必须经过许多的时间。金辫是顶细的工作，就是神的生命顶细的那种的表显。并且“辫”，在原文说，是像冕那样的东西，是一个圈，是金辫冕。以金辫代替发辫，意即以出乎神的义、生命、荣耀，来代替她天然的能力。
6.“银钉”：或译作“银托”。“银”的意思是“救赎”。“镶上银托”，意即根据十字架的救赎的工作，以金辫代替发辫──以出乎神的，来代替出乎人的。
{\Section:TopicID=165}女的说话（一12－14）
{\Section:TopicID=166}常住在里面的基督（12－13）
十二节：所罗门的席，是圣经特别提起的（王上四22－23，十5）。“王正坐席”可说是信徒享受主的丰富。这些丰富，可分作两类：（一）面，这是指主耶稣的生命，主的自己。（二）荤食，这是指主的工作，主的死。所以“王正坐席”，就是我们得着“喂养，”，就是我们有所享受的时候。每次我们来到王的桌前，都是粮食的问题。我们就是吃神叫悦纳的祭，就是神所喜悦的那个工作（所以旧约的祭，有留下给人吃的部分）。
我们怎样吃神所悦纳的祭呢？神看见主的死，就看见祭──赎罪。我们看见主的死，不只是代替，并且是联合。我们一看见这个，就要发出香气和赞美。所以我们若没有看见神所悦纳的祭就是我们所享受的，我们就不能有奉献和赞美。我们看见我们所享受的，和神所得着的是一样的，哪哒香膏自然流出来了（哪哒香膏的流出，可从马利亚的故事看出来）。先是主给我们，后是我们给主。先有所享受，然后才能有所奉献。
十三节：“良人”（宜作“爱”“没药”即受苦，即十字架。主正要死时，人把醋给祂喝──是苦。主死后，尼哥底母带着没药去包裹主的身体──是死。“常”，在原文有“过夜”的意思。“夜”这个字，在本书都是指所罗门不在的时候。所以在属灵的意思方面，是指主不在这里，不在这世界里。“怀”，（宜作“两胸”即“两胸之间”。“两胸”在圣经中，都是指“信和爱”说的（帖前五8）。
十二至十三节，就是说住在里面的基督。十二节的同坐席，当然是同吃。一同坐席的条件是开门──开里面的门（启三20－21）。不开里面的门，就不能够一同坐席。所以十二节是说“接受”，十三节是说“跟随”；“没药”是指一位受死的基督。当基督不在此时，要用信和爱保守着──这是里面交通的起头。当我们真被入内室，真看见主的死，真有所奉献之后，我们就起首和祂有里面的交通。打开心门，就要享受祂，就要有真奉献。如此，方能跟随一位真受苦受死的基督。我们是用在我们里面的信和爱，来跟随一位钉十宇架的基督。
{\Section:TopicID=167}披戴在外面的基督（一14）
十四节：“凤仙花”乃染指甲之花，犹太女人是带在身上的。“隐基底”是犹太地名，字义乃是“羊羔的泉源”，是大卫逃难之地，是旷野的地方（书十五61－62）。“葡萄园”当译作“葡萄处”。葡萄的花是看不见的，葡萄处是没有花的地方。这葡萄处是在旷野之地，若其中有一朵花，就非常特出了。
十四节的范围比十三节来得大。一棵凤仙花是在旷野的葡萄处中，就特别显出、衬出基督的特殊了。没药在怀，人看不见，所以指里面的基督。现在基督作她的装饰，就是披戴基督了。这是表明在外面也承认基督，也讲到基督。基督在人面前是凤仙花了，她是显出基督了。
{\Section:TopicID=168}王的赞美（一15）
十五节：“佳偶”在此仍作“爱友”。“甚美丽”可译作“是美丽”。这一节可译作“看哪！你是美丽的，我的爱友！看哪！你是美丽的！你的眼好像鸽子眼！”这里的赞美是为着鼓励她。头一句说她美丽是鼓励。第二句赞美她，是因她的眼好像鸽子眼。“鸽子眼”，在事实方面是美丽的。按灵意说，是指属灵的眼光。按功用说，是在一个时候只能看见一种东西，是纯一的。她已得启示──已经有属灵的眼光了。她已把没药放在怀中──她已经有纯一的心了。所以王就如此赞美她。
{\Section:TopicID=169}女的回答（一16至二1）
十六节：“我的良人哪，你甚美丽可爱”，可译作“看哪！你是美丽的，我的爱！不只可悦！”意即不只是美丽的，且是可喜悦的。这是她对王的答应。
“我们以青草为床榻”，可作“我们的床榻是青的”。这里是这女子已达到她在前面所寻求的安息。这里又是安息，又是牧养。因青草是羊的床榻，躺卧是安息。这正与诗篇二十三篇二节“祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”相合。前面的筵席，虽然也有安息，但所注意的在吃。这里的床榻虽然也有吃，但所注意的在安息。牧人若无本事，羊在青草地，就要一直的吃。牧人有本事，所以羊在青草地上，还能躺卧。就是有了满足，有了安息。
十七节：“松树”是“扁柏”。香柏树又高又大又坚固，在圣经里，都是指极有荣耀的人性。圣殿里许多的东西，都是用香柏树作的。也有许多是用扁柏作的。扁柏产在一个名叫“死城”的地方，所以扁柏是指着主的死说的。犹太人的墓旁，都是植扁柏的。
她是在这种情形之下，得着安息。青草，是一切活的，一切有生命的，能作粮食的。在这上面，方有安息。我们的荫庇，是在乎主荣耀的人性和主的死。所罗门圣殿里主要的两种木头，就是香柏木和扁柏。换言之，是这两种树木配作神的居所的。神是住在香帕木和扁柏的中间。我们视在能安息的地方，就是神所住的地方。
二章一节：此节当紧接在一章十七节之下。这话不是王说的，乃是女说的。如果这话是王说的，就有点不容易解释。因这一节如果是王说的，就下一节父说女子是百合花，是不通的。
“沙仑”是平原。“玫瑰花”或作“野水仙”，或作“野蔷薇”。这花在犹太地是很贱的。谷中的百合花，是平常的，是不显露的。是谷中的百合花，不是盆中的百合花。不是人所看顾的，乃是神所看顾的。
她所以自承为沙仑的玫瑰花和谷中的百合花，是因王在一章十五节称赞她。所以她在一章十六至十七节，一面赞美王，一面说到安息。现在讲到自己，不过是野地的玫瑰花，谷中的百合花而已。意即我这个人，算不得甚么，是一个很平常被神所看顾的人而已。
{\Section:TopicID=170}王的回答（二2）
二节：王的意思，她是百合花，不是谷中的比较，乃是在荆棘中的比较。王是说，这女子是百合花，其余的不过是荆棘而已。
“荆棘”，按圣经看：（一）是指在亚当堕落之后，人所有的天然生命。第一根据，就是创世记三章十八节，是自己生出来的，是没有撒种就生长出来的。在荆棘篇（出三），火一直烧，但荆棘没有烧掉。火、光，不是从荆棘的本身发出来的，乃是从神来的。神用荆棘，但是神没有叫荆棘有所损失。这是说，神将来用摩西对付以色列人，对付外邦人，都是用神自己的一点，不是用人天然的生命。见证不是用人的资本，一切都是用神自己的。神不用摩西的，神用自己的。（二）是指从天然所生长出来的。这就是指着罪恶天然的结果，如马太福音十三章七节之荆棘等。希伯来书六章八节的长荆棘，意即随着自己的意思结出果子，所以结局是焚烧。
“女子”是多数。这些女子，不是指耶路撒冷的众女子。在这里，主看寻求祂的人像百合花，不像那些出于罪恶的人。主是说她和生活在罪恶中那一班人不同。在四围都是罪恶的主活，都是天然的生命；但是她与她们不同，她是有信心的（百合花）人。另外，在这里也暗示一个追求主的人，在天然罪恶的环境中所吃的亏。
{\Section:TopicID=171}女的赞美并享受（二3－6）
二节：“我的良人在男子中，如同佛手柑在树林中。我欢欢喜喜坐在祂的荫下，祂的果子，在我的口味中是甜的，”（原文）。
现在她也拿王和罪人来比较。“众男子”，是一切能夺人的心，是给人恋慕的（创三16），可以作人心的主的，能作信徒的心归向的地方的。
在这里，注意在“树林”。“苹果树”原文是“佛手柑”，是常青的，冬天不落叶的。外面的样子，有点像石榴，味道像柑，又有点像柠檬。
众男子，不过像普通的树而已。她的良人有三样特点：（一）祂是能成林的。注重在木，所以高大。（二）祂的荫庇永下衰落（常是青的，所以有荫庇）。（三）祂结果子（有许多是青的，却并不结果）。祂是高大而同时有荫庇并结果子的。她在此已经看见主是一切的一切了。
在前面她已经完全归主。在此是她的见证──是口中对主说出来的话，是对众人说出来的话。她不只说祂是美酒，她现在是称赞美酒──说出来了。她此时看世界再没有人，再没有东西能夺她的心了。在教会中也没有分门别类说，我是属保罗的，或是属亚波罗的（这是肉体）了。现在主是充满她的眼睛了。
“欢欢喜喜”亦可译作“高兴”。“坐在祂的荫下”是被高举，有被提意。坐在祂的荫下，所以高兴；意即觉得在主面前好像被提一样。
这树荫和一章六节的晒是相对的，是返照的。在此有安息了（诗九一1）。
果子是甜的。这里的吃，和一章十二节的吃有些不同。那里是注重在主的自己。这里的果子是指着主的工作和生命所为我们得着的东西。如称义、成圣、和平、圣灵的降临等。一面她觉得祂的同在而高兴，一面她在祂面前享受祂为着她所得着的。我们每一次尝这味道，都觉得是甘甜的。
一章四节说“快跑”；一章八节说“跟随”；一章十二至十四节也许她是坐下，但未提起；一章十六至十七节未提动词；到了此时（二3）始正式说她“坐在……”享受祂的同在。好像到了此时才正式述说。一章十六至十七节，她已经得安息了；这里不过是正式的述说而已──述说她在一章十六至十七节所得看的，所享受的。一章十六至十七节是历史，这里是述说。
四节：“祂带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。”“筵宴所”可译作“酒家”，是尽情欢畅之处。这里的“带”是第二次的带。这里的筵宴所和果子的享受，与王的桌子前有点不同，因筵宴所是宴客所在，是注重在喜乐。有了头一次的奉献，经过十字袈的道路，看见了主所为你成功的一切，你自然就被带入酒家了。
换一句话说，王带入内室，是为着启示。王带入酒家，是为着畅快──觉得王同在的畅快。
打起爱的旗号。所有的问题就是爱。旗号就是表明你所作的，就是一种标语。我们的旗号就是爱，表明我们所作的一切，没有别的，就是爱。
五节：“求你给我葡萄干增补我力，给我佛手柑苏醒我心，因我有爱病。”（原文）
“畅快”该译作“苏醒”。“思爱成病”宜译作“我有爱病”，意即“爱病了”，即快乐到没有气力了。这就像慕迪先生快乐到受不住了，只好求主停住。
此节是注重在求和缓一点。在主面前固然是好，但是仆倒在地像死了一样，却是古圣在主面前的经历。是说她所享受的，过于她所能享受的。享受主的度量，还需要主的加力，才能享受。不然，就要看见太多了，度量不够享受了。这瓦器无此度量。还需要从主来的力量，来扩充她享受的度量。
六节：“祂的左手在我头下，祂的右手将我抱住。”左手在头下，意即叫她仰起头来看祂。右手的抱，是抱人顶自然的地位。这里注重爱的保护，注重爱的扶持。这里不是注重能力的扶持，是注重亲密的扶持。换一句话说，享受主的爱，还需要主恩典的扶持。
{\Section:TopicID=172}王的嘱咐（二7）
七节：“羚羊”，按达秘译本与美国标准本的脚注，都是用“羚羊”（多数的小羚羊）；但在英国钦定本与美国标准本的正文上，都是用“母鹿”（多数的）。“母鹿”，英、美、达秘三种译本，都是“红母理”（多数的）。“他”，不应是男性；是女性的，抑或是中性的，也不敢说；但就上下文而言，应是女性的。
“嘱咐”是命令的，所以是王的口气。
从一章二节至二章六节，属灵的经历已告一段落了。主愿祂的门徒在此歇一歇。到此时也许是安静、普通、平稳的达到所该到的了。从内室出来，到了酒家，可说是信徒很平顺的到了酒家，所以主要她停一下。
耶路撒冷的众女子是爱热闹的，爱管事的。所以主对她们说话，不要她们来激动她。
鹿性是容易惊动的。王如此嘱咐，是说她已经爱病了，不要再作了，可以等一等。她是在主手里，不必你们再来惊动她。如果你们爱管她的闲事，不但无益，而且会叫她受惊。她该歇一歇，等这个时候过去，等她自己再有第二次的追求。不要惊动她，要等她自己来。不要以为地太属魂而想帮助她。她的功课学到这里，要停一停了。
爱到极点了。王在此，所以要肃静（哈二20）。祂（主）是默然的爱你（番三17），意即主在安息中爱你。
{\Section:TopicID=173}第一段的结言
（一）她在头一章所见的是十字架，但她没有看见复活的活泼和复活的大能。
（二）头一段的第一个危险，是她太爱一种在里面的友通。
（三）十字袈的顺服，和奉献的究竟与轻重，她还不认识，因她还没有经过试验。她还没有在实际上背负十字架，她还没有在实际上走十字架的道路。
（四）还有一个危险，是她虽已看见任意妄为的错误，她还没有看见工作的主比工作还大（她虽然看见看守众葡萄园的不该，但是她还以为看守自己的葡萄园是最要紧的）。
（五）还有一个缺点，是她在以往这么多的时候，只看见主之于她是多有价值，还未看见她之于主该站在同等地位。换一句话说，就是她已得着主劳苦的功效，但是她还未让主得着祂劳苦的功效（就是她已经得着主，主还没有得着她）。
（六）第一段，不过是基督为我，我还没有为基督。── 倪柝声《歌中的歌》
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