箴言第廿五章
肆 所罗门的箴言（续） 廿五1～廿九27
所罗门王所领导的智慧运动，经过二百五十年的开花结果之后，有希西家王锐意复兴以色列家。令人誊录所罗门遗留下来传诵人间的箴言，汇集成书，以为人民的圭臬。
本集内的箴言绝大部分是简单的双韵对句。每一节包含分开的真理宣告。有些地方两个双韵对句连在一起（加廿五4～5、6～7、9～10）。有好几处几个双韵对句连起来构成一句箴言（如廿七23～27）。
跟前几集的箴言一样，希西家的人之箴言也没有按照逻辑的秩序排列，可能这样的安排很有智慧，人生也不是整齐井然的。每个人遇到困难，面对许多不同类型的决定，一个接着一个，雪上加霜，接踵而来。应付人生困境的最好方法是学习许多原则，以备不时之需。有时候希西家的人把箴言放在一起，是因为对比的思想（如廿六4～5），有时候因为相似的思想（如廿五11～12）。另外一些时候把箴言放在一起是由于相似的结构（如廿六7～11）。
{\Section:TopicID=563}廿五1
以下也是所罗门的箴言 也是表示同为所罗门所写，同样重要，为所罗门的箴言续集。参一1，十1和绪论{\LinkToBook:TopicID=102,Name=所羅門及其箴言}。
犹太王希西家的人 希西家是继所罗门之后，没有南北对峙，统治南国犹大的第一位君王（公元前七一五～六八七年），时为紧接着北国以色列被亚述攻破之后。他很显然是一位强烈支持智慧人的国王，他自己也可能有写作的能力（赛卅八9、20）。圣经记载一篇他的诗作（赛卅八10～20）。他使用能文的人在他的政府的高位上担当要职（王下十八18、37，十九2～3）。至少有一些在他时代的智能人被称为希西家的人，此乃“专业性的仆人”，比较“大卫的仆人”（撒上廿三3、5；撒下二31）；可能希西家鼓励和以金钱支持他们从事整理国故，产生新作的文化运动，不遗余力。他显然是将南北两国的历史、先知、诗歌和智慧素材汇集成书的大功臣。
誊录 原文作 a&thaq，意指“移动、进行、前进”，乃使役动词的形式，意为“使进行、前进”，故最好译为：“留传”，即将之留传后世或广为留传。按智慧人誊录智言，乃是经年累月的过程──属于一种运动，而不是个人心血来潮、偶然一发的举动。这种工作的负担是保存过去的智慧财富，并在将来训练新学生后继这种工作，使之薪火相传，绵延不断。
{\Section:TopicID=564}廿五2～3
将事隐秘，乃 神的荣耀 指隐秘的事乃是 神的意念之不可缺乏的一部分，世人不能越界窥视（出三14；申廿九29；赛四十二18；伯十一7，廿六14）。
将事察清，乃君王的荣耀 这是说明察秋毫，公断是非，乃是君王的智慧之不可缺少的一部分（撒下十四17；王上三9；赛十一3）。
君王肯虚心受教，与上主隐藏自己的奥秘，同是件光荣事。不过， 神和人的属性分开，两者泾渭分明，不容混淆。接着说到君王智慧的另一面，由于他观察入微，上穷碧落下黄泉，故能分享 神的部分神秘，许多的心得藏之于自己，不足为外人道也。君王的这种修养正如中国的古智慧人“究天人之极，通古今之变，成一家之言”，平常人决不能望其项背。
地之厚 此指地下的世界或冥府。
现代中文译本译为：“ 神的荣耀在于隐藏奥秘；君王的光荣在于辨明是非。君王的心无从了解；他的思想像天空一般高，海洋一般深，无法探测”。
{\Section:TopicID=565}廿五4～7
本集箴言自开始即讨论与君王家有关的事情，此处提到在王左右的人，需要有合其身分的表现，尤以第四节有很生动的描写。将银子的杂质除去，才能制造精致的银器，同理，必须要清君侧，才能彰显君王的公义。
至于侍立在王的身边之位分不能自取，只有王挑选的人才能站立在那里并继续留任。谦虚是智慧的较佳部分，宁可被召上去，而不要被喝退下来。在东方常有没教养的人有时想在君王面前，位据高津。这些位置应属于王公大臣，有钱有势的人。事实上，东方社会对客人的坐位非常讲究，通常就是将相诸侯也不准坐在君王面前，除非有王的特准才可。在集会的时候也是如此，婚礼喜宴当中，有人喜欢占着较高的位子，那里的菜肴比较丰富。主人通常忙着招呼客人，与他们谈话，确保食物足够。但当所有的客人都坐好了之后，这时如有一些显赫的客人来到，主人可能请那些坐在高位上的客人“让贤”到较低的位子上坐。在众目睽睽之下让坐，由首位走到末座是很令人尴尬的一刻。聪明的贵族以退为进，先敬陪末座，然后被请上坐，节节高升。此时在主人陪同，其他客人注目之下，是一件很风光的事。耶稣了解东方的礼节，他劝门徒在会堂和婚宴里，不要占据高位，而要坐在下面，等主人来请上坐，参路十四7～11。
有些英译本把你觐见（what your eyes have seen）的末了子句移到第八节处理。
{\Section:TopicID=566}廿五8
有些译本把第七节的末了子句：“你眼所见到的”移到此处，就可变成几种不同的意思：
（一）可能是警告人不要遽下结论，人以为自己所见的一定正确，其实大谬不然。一半的亮光，仿如一半的真理，可能谬以千里。瞎子摸象似的强解事实，可能导致困窘和非难。宁可慢慢地行动，即使你以为你很快地看到。
（二）比较含蓄的说法是没有一个人是完全的，如果太快控诉别人的过失，很可能被告会以彼之道还施彼身，使我们受窘。那些反扑的人揭开我们的陈年疮疤，暴露于日光之下，那真令人无地自容。俗语说：“是非只为多开口，烦恼皆因强出头”。
（三）其他两种中文译本都以法庭为背景。思高圣经学会译成：“你眼若有所见，不可贸然诉讼；人若使你难堪，你将何以善后？”现代中文译本则译成：“不可贸然出庭作证；倘若有其他的证人指证你的错误，你怎么办呢？”
总之，圣经的章节安排法，并非始自原文，而是中古世纪时加上去的，经常排比章节的结果，不一定是最佳的处理。
{\Section:TopicID=567}廿五9～10
本段经文显然是反映真实的经验，可能是想努力纠正一股两造之间在争辩或诉怨时，普遍易犯的错误颓风：
（一）不要把对邻舍的埋怨讲给其他人听，要先与邻舍讨论争执的枝节（九节）。你的私人问题不应演变成为公共的话题，否则只会让问题变本加厉。
（二）不要出卖别人的隐私，即使因此加强你的争辩也不可为。你如果引用别人的话，不仅会触怒争辩的对方，也会失去那位告诉你话的人的友谊（十节）。
（三）这种随意谈话或缺乏智慧，会导致“多嘴”的恶名，这污点终生难以抹煞。
七十士译本加添：“恩惠和友情会救你，你要保留它，免得作一个讨厌的人”。
如果第七节算在内，连同此处，共有三节有关法庭的背景。有位律师劝人在上法庭之前要考虑：（一）是否有很多理由？（二）有足够的金钱能应付缠讼经年；（三）有无明确的证据？（四）有一位明智的律师；（五）法官是正直的；（六）陪审员是智慧的。缺少一样，就难必获胜诉。
{\Section:TopicID=568}廿五11～12
这是智慧人另一次说到“时然后言”的重要性。素来这句话容许从其艰深的希伯来原文得到臆测，但其涵意大致差不了太多。
金苹果 可能指金色的水果，好像橘子或杏。
银网子 指银器内的复杂设计。
既然这两节经文都暗指巧匠所制造的美丽艺术品，下列有关适当的话语的内涵可由这些形像图画看到：
（一）适当的话语乃是小心计划、仔细思想、良好设计的话。
（二）适当的话语乃是有价值、令人想望、相宜的话。
（三）适当的话语适宜时机或场合，好像好的美术设计适宜材料和宗旨。
（四）适当的话语易于听懂和明白，好像好的设计易于看懂和欣赏。
（五）适当的话语被有心人欣赏，好像金耳环和精金的装饰被美人欣赏一样。
语云：“宝剑赠烈士，红粉赠佳人”，话语也要说对了人，才能产生合宜的果效。
{\Section:TopicID=569}廿五13
忠实的信差完成任务之后，使差他的人心旷神怡。下一句可能是指黎巴嫩冰雪的冷饮；更可能是指六月收割季节，气候骤变，由炎热变成不正常的寒凉天气（虽尚不至于下雪）。
思高圣经学会译为：“忠诚的使者，对遣他的人，有如秋收时，吹来的凉风，使他主人的心感到愉快”。
现代中文译本则译为：“可靠的使者使差他的人心神爽快，正像收割时炎阳下的凉水一样”。
总之，一个忠心可靠的使者，受人之托，忠人之事，任务达成之后令主人特别高兴，就如“寒天饮冰水，点滴在心头”，刻骨铭心，没齿难忘。这一句话可与从事普世“差传”工作的人共勉之。
不过，话又说回来，事实上那些信差或使者不一定永远：
（一）忠人所托：好像晋朝有位殷洪乔把人家托寄的信都丢到水中，说：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不为致书邮”，这就构成“洪乔之误”。
（二）不辱使命：努力达到任务的目标及原则。
（三）代表主人：充分地代表主人，行使主权。
（四）传达信息：传达一方真正的感觉给另一方，反之亦然。
这种使者当然不能令差他的人满意，将来只好“另请高明”了。
{\Section:TopicID=570}廿五14
这是说到一个光有口惠而实不至的人的光景。
无雨的风云 在巴勒斯坦有高耸的积层云，在苦雨的时候最为人悬望，但却常风声大而雨点小，令人失望。
这正如雅各书所说：“愿你吃得饱穿得暖；却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？”（雅二16）。
{\Section:TopicID=571}廿五15
这是智慧之王所罗门所提示人生两项美德：
（一）恒常忍耐，可以劝动君王 忍耐不是一时一地，而是恒久与时常，特别是在拂逆艰难时能够逆来顺受。东方人以忍耐为美德。唐朝张公艺九代同堂，高宗到他家，问他睦族之道，他写了百多个忍字进呈皇帝。古时所谓豪杰之士，必有过人之节，就是能忍人所不能忍的。为人臣者，相忍为国弭纷争，故可以劝动君王。
俗语云：“忍得一时之气，免却百日之忧”。“忍片时，风平浪静，退一步；海阔天空”；又说：“小不忍则乱大谋”，这与安邦定国大计都有关系。
有人曾作忍字箴言：“忍字心上一把刀，忍气吞声实难熬，忍无可忍还须忍，忍到头来万火消。”另参太十22。
（二）柔和的舌头，能折断骨头 柔的反面为刚，和的反面为暴；刚易折断，暴易招尤。所谓柔能克刚，和能止暴。春秋时代，有个哲学家常枞，有一天卧病在家，老子去探病，谈到人生哲理。常枞将舌头伸出来，然后问老子：
“我的舌头还在吗？”
老子说：“还在”。
常枞又问他：“我的牙齿还在吗？”
老子说：“没有了”。
常枞这才问他：“你明白吗？”
老子恍然大悟。答曰：“舌头存在，岂不是由于柔软吗？牙齿脱落，岂不是由于刚硬吗？”
（参阅道德经：“柔弱者生之徒。弱之胜强，柔之胜刚”。）
现代中文译本译为：“耐心的劝导能打破坚强的抗拒，甚至能说服当权的人”。
{\Section:TopicID=572}廿五16
本节箴言力乃人采取中庸之道，适可而止。
蜜 甘甜可口，为食物中非常有益的补品，故用为智慧的象征（廿四13），如果一次过量食用，也会呕吐。
故古人劝告：“爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身丧德之媒，五分便无悔”。总之，世上的事，大凡如此，花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酩酊，便成恶境矣。
{\Section:TopicID=573}廿五17
这是继承上一节好处过度的引伸，任何好事情包括友谊在内，如果过度就会变质，凡事见好即收，其果效才能持久。
脚步要少进 即指不要作太常的访客。
恐怕他厌烦你，恨恶你 意即过分“亲密易起侮慢之心”（familiarity breeds contempt），太熟了，就轻视起来，但也要那人值得被轻视。朋友的交情熟了，只会产生敬意，否则爱心和友谊就受限制。这节箴言不是反对深交，而是反对强占别人的时间，反对不以别人为意。
智慧人不愿自己成为邻友的负担或害处。如果他们成为朋友的障碍而非帮助，就会失去友谊。勉强朋友使人失去宝贵的友情。这不是教导人离群索居，或不关心别人的需要；反之，他们劝人要体谅别人的需要和感觉。无论如何，为表示关心，不可成为人的累赘或厌物而强占别人的时间。智慧人尽量想办法助人而不是打搅邻舍生活的宁静。
{\Section:TopicID=574}廿五18
作假见证的为害，罄竹难书，可以说是无所不至，其隐喻都是攻城的武器，依次为：
（一）大槌：泰山压顶，摧枯拉朽，粉身碎骨；
（二）利刀：利刀光耿耿，吹毛立断，我心如冰刀如雪，手起刀落，人头堕地；
（三）快箭：百步穿扬，含沙射影，乱箭穿心。
作伪证的谎言有打击力，杀伤力和刺透力，足以置人于死地。
{\Section:TopicID=575}廿五19
智慧人用另一多彩多姿的图画描述所托非人的失望。蛀牙和脱臼的脚，不仅无用，而且增加痛苦。
思高圣经学会翻为：“在患难之日，信赖无信用的人，有如信赖蛀坏的牙，脱节的脚”。
现代中文译本译为：“患难时倚靠不可靠的人，正像用坏牙咀嚼，用跛腿行走”。
{\Section:TopicID=576}廿五20
本节的原文艰涩，难以理解，故经学家作好几种解释。无论如何，这三种情况都有一类似点，就是每项行动都违背常识与自然，有情无趣，有勇无谋，越帮越忙。冬天脱衣服会感冒生病；碱上倒醋，使得玉石俱焚，两者都破坏了，同归无用；对伤心的人唱歌，徒增伤感。
现代中文译本译作：“对伤心的人唱歌，就如在冷天脱掉衣服，在伤口上擦盐”。
思高圣经学会认为原文多一句，似乎是前节末句的衍文，学者多删去不译，今从之：“对忧伤的心灵咏唱诗歌，无异在伤口处倒上酸醋”。
东方的古版本作：“就如人在冷天脱邻舍的衣服，如在乐器的弦上倒沙，如折磨心碎的人，如衣服上的蠹鱼，又如钻树的小虫：这些都是对伤心人的影响”。
在东方，穷人利用好的斗篷或袍子作为向外人借贷的抵押品。有些坏心肠的高利贷者，甚至在冷天还是会拿走欠债者抵押的外袍。如此债权人对穷债务人毫无怜悯的心肠，因为后者在冷天需要他的衣服，正如需钱一样孔急。穷人与流浪汉常和衣而睡，他们躺卧在地板上，仅以袍子或外衣盖住自己。摩西的律法禁止在夜间保留邻舍的外衣：“……必在日落以先归还他”（出廿二26～27）
“在乐器的弦上倒沙”是一句亚兰文的词组，意指“浪费时间”；这是因为沙不能停留在乐器的弦上，如同中文成语：“缘木求鱼”。伤心人别有怀抱：把忧愁比作衣服上的蠹鱼，和钻树的小虫在内部侵蚀；牠们使人椎心泣血，黯然销魂，别有一番滋味在心头。
{\Section:TopicID=577}廿五21～22
在廿四17～18里面，智慧人劝人不要因敌人的遭厄而幸灾乐祸，此处进一步劝人向困难中的仇敌行善。如果仇敌饿了就给他饭吃；若渴了就给他水喝。保罗将这些经文引用于罗十二20～21。他对箴言书滚瓜烂熟，如数家珍，并劝人学以致用。
把炭火堆在他的头上 这是一种刑罚的方式；但是以德报怨却是征服敌人较为有效的方法。另外一种可能是说这种象征性说法源自埃及的悔改礼仪，亦即：“你将使你的仇敌悔改”。史载诸葛亮六出祁山，对孟获欲擒故纵，七擒七纵，终于使孟获诚服，这也是出之于同样的心态。向仇敌行善，出之于良善的动机，才能化敌为友；否则“手段不能使目的称义”（means does not justify it's ends），动机不纯，所用的手段再好，也要露出马脚，功亏一篑的。
耶和华也必赏赐你 以德报怨的人会得到 神额外的赐福， 神喜悦他们的行为，“作善降之百祥”。当然我们行善不应只为得赏赐，但是 神的赏赐永远是好的。
总之，向仇人施恩，叫他看到如此仁爱的行为，而感到惭愧，受到良心责备，悔改认罪；加上这种善行必得 神的报答。
廿二节在现代中文译本译成：“你这样做，会使他脸红耳赤，羞惭交加，上主也要报答你”。
东方人相信冤家宜解不宜结，接受敌人的好处令人无地自容；抑有进者，有干旱饥荒和天灾的时候；常会德怨两忘，恩仇俱泯，分享食物和饮水；特别是守望相助的游牧民族更是如此。耶稣甚至进一步劝门徒要爱他们的仇敌，向那些恨他们的人行善施恩（太五44）。前人诗云：“劝君莫报怨，怨深难解结。一日结成怨，千日解不彻。若将恩报怨，如汤去泼雪。若将怨报怨，豺狼又蛇蝎。我见结怨人，尽被怨磨折”。
{\Section:TopicID=578}廿五23
北风 如果地理背景是巴勒斯坦，此处应指“西北风”。真正的北风不太平常，通常是冬风带来晴朗、寒冷的天气（伯卅七21～22）。
按此处指山雨欲来风满楼，如同搬弄是非者的舌头，令人勃然大怒。
思高圣经学会翻为：“北风带来时雨；谗言易惹怒容”。
现代中文译本译作：“诽谤带来忿怒，正如北风带来暴雨”。
{\Section:TopicID=579}廿五24
本节经文与廿一9雷同，比较意大利谚语：“三件事把人赶出房屋：熏烟、下雨和泼妇骂人”。
宽阔的房屋 意指“仓库”。
{\Section:TopicID=580}廿五25
古时交通不便，两地睽违，音讯不往，若有朋自远方来，则不亦乐乎！即或不然，就是有好消息从远方来，也是“家书抵万金”，弥足珍贵，好像大热天渴饮凉水，舒适无比。
古诗十九前有云：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼童烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐饭，下言长相忆”。怪不得古人喜欢鱼雁往来，等候好消息从天而降，望眼欲穿，既已到来，则如醍醐灌顶，甘美舒畅（诗一三三2～3）。
{\Section:TopicID=581}廿五26
退缩 原文作 mat，指“摇摇欲坠、摆动、滑倒”，当是暗示一个好人在道德上的倒退堕落。
浑之泉 指“混浊了的泉水”。东方的习俗是人畜常会进入泉源或池塘去喝水或洗澡，以致弄脏了水，而变成无用。
因此，智慧人在此是说义人容许自己被恶人腐化，就好像混浊的清泉，终无大用，因为：
（一）他的话语和见证不再是纯净无瑕；
（二）别人仍然倚靠他的智慧和指导；
（三）他可能因此腐化或影响别人；
（四）那些曾认识他从前光辉灿烂的见证的人，会大大地失望。
思高圣经学会翻成：“义人如在恶人面前失足，无异弄混的水泉，弄浊的水井”。
现代中文译本译为：“义人在邪恶人面前退却，正像搅混了的泉水或污染的井水”。
按古词有说：“吹皱一池春水，干卿何事？”后世用为好管闲事之词。此处义人在恶人面前退缩，正像吹皱一池春水，无复从前的纯静可爱。
{\Section:TopicID=582}廿五27
本节经文难倒许多翻译者，因为乍看之下，上下句不太有关联，特别下一句的翻译又有不同的方式，有的认为原文不明，有的参从古版本。
上一句的经义请参考十六节的注释{\LinkToBook:TopicID=572,Name=廿五16}，提到物极必反，过多不好的结果。
下一句照字义看来，是“寻找他们的荣耀，荣耀（或他们的荣耀是荣耀）”，此处认为可能漏了介系词如荣上加荣。因为希伯来文是子音为上的语言，元音在其书写的形式上并不重要，一直等到公元后数百年才加到经文上，故这样的错误在所难免，子音的原文是：kbd mkbwd，但到了马所拉学者将该字加上元音及注释之后，即变成“超越、加上、过甚”的介系词。
如此，寻求太多的荣耀和太多的蜜一样，令人作呕生腻！
{\Section:TopicID=583}廿五28
本节的经义与十六32很相似。
心 原文意指风、气或灵。若指心灵，意为情绪、态度或在人里头的 神的形像。
思高圣经学会译为：“人若不控制自己的脾气，就如一座无墙无防的城市”。
现代中文译本译作：“性情暴躁的人就像一个不设防的城邑，易受攻击”。
节制对智慧人来讲是非常重要的理想功课。智能师教导控制生命各种层面的重要性，特别是情绪方面。所谓：“英雄气短，儿女情长”，心如平原走马，易放难收，不容易制伏。没有控制的情绪，也能破坏与别人的好关系，反脸成仇，甚至影响国家社稷。古有吴三桂其人“冲冠一怒为红颜”，遂引清兵入关，使敌人如入无人之境，从此江山易帜，开启满清治汉二百六十八年的契机。──《中文圣经注释》
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