箴言第三章
七 训勉：仰赖耶和华 三1～12
本段训戒恢复了本书的格言主题（一7，二5～8），包含了六首四行诗，每首以劝勉开始，继之以承诺奖励顺服忠告的人（三1～2、3～4、5～6、7～8、9～10）。11和12节好像是附加的个别提醒（我儿）或警告。即使是上述应许的外在福气不能如预期实现，最大的福气仍为 神永不改变的爱！
{\Section:TopicID=129}三1～12
长久的日子，生命的年数 这是 神恩宠的传统记号（出二十12；王上三14）；更丰盛的生命（约十10），则是更高智慧的果子（参八18、35）。按延年益寿并非重复，而是互为补足，使人生每一日子活得更有意义与充实。
平安 指完整、和谐、康宁、安居乐业的生活。这是另一种敬虔的奖赏。仰不愧于天，俯不怍于人，就能得完整、充实的人生。
慈爱诚实 这是父子之情（创四十七29）、耶和华与其百姓（出卅四6），朋友之间的立约所强调的关系质量，直到今日仍为五伦的重点，在旧约特别是相连不分开的。
心版 与十诫的石版相对，意谓 神的诫命单单刻在石版上不够，还要铭刻于心（见出二十1～17；申六5～9；耶卅一33等处）。
认定 指与人同乐，关系密切，仿如水乳交融。
在 神和世人眼前蒙恩宠 这是基督信仰的基本要求：参“耶稣的智慧和身量，并 神和人喜爱他的心，都一齐增长”（路二52）。初代教会就是“赞美 神，得众民的喜爱”，所以“主将得救的人，天天加给他们”（徒二47）。
医治你的肚脐，滋润你的百骨 肚脐和百骨作为整个身体的象征，好像中文的“四肢百骸”是指整个身体一样。认识 神导致灵性的健康，同时也影响人格的心理和生活的层面。这样做，等于得到良药，能够医治创伤，恢复精力。
初熟的 指头生的、上好的东西，类似意义见于诗七十八51；摩六1、6。
我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备；因为耶和华所爱的他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子 这是对先前经文引发的误解：以为敬虔的结果一定带来繁荣；此处特将此错误观念加以修正。好人也会受苦这项事实一直使先知困惑（参耶二十7～8；哈一3），使诗人太息（诗卅七1以下），使智慧书作者扼腕掷笔（伯九22～24，十1～3；传九2）。殷忧启圣，多难兴邦， 神的责备管教成为化妆的祝福，可以在下列经文得到明证：何六1；诗九十四12～13；伯五17。
{\Section:TopicID=130}三1～12
本段智慧师的训勉重点在于忠告年轻人听从 神的旨意，仰赖祂的引导。第一道训勉是遵行 神指示的引言，附带有“四季平安，延年益寿”的应许（三1～2）。第二道训勉（三3～4）的用字遣词与申六8～9及出十三9非常神似。以后的犹太教将这些话当作实际的装饰系在他们的头上及手臂上，不过在这里智能师只是使用象征的说法，将慈爱诚实的原则铭刻在心版上，如此就能达到神人同欢的境界，否则便是神怒人怨的结局。第三道训勉与应许包含了箴言书中经常被引用又最为人熟悉的经文（三5～6），提到一项完全交托、义无反顾的信任，或忘我的全心转向耶和华。这是一种“喜悦的交托”，由于认定祂的全知全能，便心生孺慕之情，而甘愿以祂马首是瞻，听从祂的指示，迈向前面的道路。第四道训勉（三7～8），与其说是完全新的思想，不如说是第三道训勉的再强调。智慧师在此独具慧眼，显然故意重复劝告说：“不要自作聪明，只要敬畏耶和华，远避罪恶”，这样才能长保浑身安泰。第五道训勉（三9～10），在表面看来好似单纯的人神之间的因果律：即人敬 神一尺， 神要还一丈，不过前面的经文显示只有那些仰赖耶和华，敬畏耶和华的人才会懂得献上最好的供品给祂，从而得到更好的回报。末了（三11～12）两节经文好像是附加的摘要，智慧师对于人生有实际的体验： 神未曾应许天色常蓝，花香常漫，不管人如何敬虔度日。三1～10如赤子般的忠诚信靠须要与面前成熟的智能和平共存。遇到横逆的环境，应该逆来顺受，当作学习的良机，而不可轻看耶和华的爱心（参罗八28）。
八 祝福：智慧的宝贵 三13～20
这是两首（13～18、19～20）赞美智慧的短诗，插进一系列的教导训词里。虽然看起来独立存在，它们很可能是第八章写成之前就已加插进来，成为后者的根据。第一首诗（13～18节）是开始赞叹有福的绝妙引伸，第二首诗（19～20节）是单一的四行诗，可能是摘自较长作品的一部分（参诗一○四24，一三六5以下）。
{\Section:TopicID=132}三13～20
便为有福 意指“……有福了！”这是智能诗的特征词组（参诗一1；箴三13；太五3～11）。
珍珠 指珍珠颈炼或珊瑚。
他右手有长寿，左手有富贵 对古以色列人，右手是强手，也是 神赐福的手；坐在别人的右手边，也是蒙受殊恩的记号（参诗一一○1），右边即是道德良善的一边（传十2）。在闪族的民间故事里，右边为幸运的一边。反之，左边是邪恶的一边，邪灵与厄运的一边。英文的 dextrous 即指用惯右手的人，代表灵巧、敏捷、机动，另意为吉祥福祉；而 sinister 便是指使用左手的人，代表矛盾、掣肘，凶恶和一切不吉利的特征。如此看来，那不可捉摸的、蒙 神特赐的长寿，乃归给智慧的右手掌握；至于人间的财富荣耀，虽有价值却不能持久，比起前者自不可同日而语，就归给左手去管理。总的来说，得智慧就得到一切，包括人人艳羡的多富多寿，左右逢源，乐在其中矣！
生命树 这是传统上对“健康、长寿”的修辞，源自创二9，三22，以后重现为先知和启示末世形像的特征（结四十七12；启二7，廿二2）。旁经便西拉智训廿四12～17将智慧描绘为枝叶扶疏的水果树。
智慧 神特别显明在创世工作中的属性（参赛四十12～14、28；耶十12；诗一○四24，一三六5；伯九10、卅八至卅九章）。第一章与第八章中智慧的拟人化须以以上的经文背景观之。
深渊裂开 此处响应创七11的记载，地下深渊的泉源都裂开，天空所有的水闸也都打开了。
甘露 一般相信此物乃自夜空中坠落；为耶和华所赐的宝贵礼物（弥五7）。
{\Section:TopicID=133}三13～20
第一首诗（13～18）强调智慧是无价之宝，带来无比的福分，逆境的经验也无法夺去属 神的人这种持续的福祉。虽然周遭的人见钱开眼，拚命追求属世的财富，但得智慧的人眼高于顶，追求超越金银财宝、珍珠玛瑙的东西。比如长寿和生命树，便是无价之宝，象征生命的成长、新鲜和多结果子。
第二首诗（19～20）以创造之功表达 神的智慧，也是祂赐给人类安身立命的智慧。人类心中的混乱、黑暗、烦躁、冲突由于智慧的一线光明而恢复了秩序，正如起初宇宙洪荒的时候，地是空虚混沌，渊面黑暗，智慧之光乍现，才恢复了正常的大自然运作，使得日夜生焉，四时行焉，而万物育焉，这是何等大的福气！
从第一首诗的开头，列出智慧和聪明两项皆为耶和华所赐的福气；而第二首诗则说到耶和华以智能、聪明和知识开天辟地，普施甘露。虽然智能、知识和聪明都由祂而来（参二6），但其中有些分别和关联应该弄清楚（参二1～22）。
九 报酬：智慧的安全 三21～35
这段训勉有些不连贯，原因是27～30节插入四项消极的劝诫，仅与上下文有很微小的关系。这些经文可由其形式轻易指认出来，因为在上下文里都看不到有遵守这些劝诫的宗教理由。
{\Section:TopicID=135}三21～35
真智慧和谋略 两者皆影响人的心态和行动，在广义的意愿和特殊的事件皆然。
不可使他离开你的眼目 他原文应指复数的她们。由于有些译本如英文钦定本把这一词组放在整句的前面，而令人对此“她们”不知何指。标准修定本（RSV）将此词组倒装一下成为和中文一样的布局，如此，她们（它们）乃是指真智慧和谋略；否则就应当指十九节的智慧、聪明及二十节的知识，若然，则变动词组的位置就成了多此一举，而原文廿一节第二行的真智慧和谋略可以成为十九、二十节那些恩赐的再强调。无论如何，两种安排的基本要义是一样的，最要紧的是要定睛在这些事上，不可须臾离之，让它们溜走。
你的生命 原文为你内心的生命，漏掉了一个很重要的希伯来文 nephesh，通常译为生魂、人格、呼吸、生存、生命、自我、位格、欲望、口味、情绪或情感等，不一而足，相当于希腊文的psyche，仅用于人类和动物的身上。总的来看，通常似乎是表示人类整个存在，即整个内心性情的总和。此处意指生命的丰盛，如同第二节里所应承的光景。
颈项的美饰 智慧不仅带给人内在的生命，同时也带给人外在的仪表闪烁发光，如同颈项的华饰。
坦然行路 （参四26）表明普遍流行的旧约隐喻，敬虔的生活总是走向康庄大道，一种特有的生命方式──不像那些“恶人的道路”，到头来死路一条（二12，四19；参诗一1～6）。
不至碰脚 最好的解释就是廿六节的“祂必保守你的脚不陷入网罗”。
行善的力量 这是传统上表达对于人力条件本质的认定，决非强人所难。
应得的人 指有求于人的人，或需要帮助的人；参十一24。
你那里若有现成的，不可对邻舍说，去罢，明天再来，我必给你 七十士译本有加上廿七1下半段：“因为一日要生何事，你尚且不能知道。”作为本训令的理由。
你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他 参阅廿三7，廿六24～26。
亲密 原文为 sodh，有会议、圈内的挚友、亲密、辅导、熟悉的会话、信任等；参摩三7。
{\Section:TopicID=136}三21～35
本章最后一段经文始于21节，智慧师告诉莘莘学子智慧能获双重的报偿：可以增添内在的生命光辉，使人过愉快、欢悦的生活；又可以锦上添花，加添外在装饰的华美，使得人见人爱。
经常注意智慧会带来脚步稳定，睡眠安泰，中国人的俗语也说：“平生不作亏心事，夜半敲门鬼不惊”，这是因为倚靠耶和华的缘故，才能带来这种奖赏和信任。
27～30节特别关注与邻舍的适当或智慧的关系，其中处理人对他人的责任有四种禁忌。首先，敬虔的人须仁慈公正，对于善事，不可推辞，欠债还债，为善不可后人；对于工钱，不可拖延，见人急需，拔刀相助，剑及屦及（比较雅二16）；对于邻居，应该与人为善，里仁为美，不可暗算人家；最后，不可惹事生非，无故与人争吵。
本章最后一段（31～35节）显出智慧者与邪僻者强烈的对照。不必羡慕恶人的表面成功，因为他们终是人神共弃，不像正直人得 神宠爱。恶人的发达并非由于 神的恩赐，而是自私自利的结果。一时的发茂兴盛，不能持久，终必被剪除净尽。长久忍耐的主，赐给他们时间悔改，若再怙恶不悛，将是“自作孽，不可活”，死路一条。──《中文圣经注释》
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