祷告，献祭，和誓愿
二十章廿五节
人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。
十五章八节
恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。
廿一章廿七节
恶人的祭物是可憎的；何况他存恶意来献呢？
十五章廿九节
耶和华远离恶人，却听义人的祷告。
廿八章九节
转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。
廿一章三节
行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。
十六章六节
因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。
廿八章十三节
遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。
很少箴言论及以色列敬拜方面，这些是一部分（见三9－10）。
（甲）许愿是二十章廿五节的主题，不过这条箴言实际上是用来作为论及冒失说话的愚昧一个例证，冒失发言是哲人十分反对的。一旦许了愿，许愿的人便受誓愿的约束：‘这〔誓愿的事物〕是圣的’──那就是说，它已成为属 神的所有物。所以许愿而不还愿，是一件非常严重的事（民三十2；申廿三21－23），然而冒失许愿并还愿，可能是一件代价非常大的事情（请比较士十一30－40）。智慧人的忠告是：‘你许愿不还，不如不许’（传五5；请比较申廿三21－22）。
（乙）十五章八节表明的要点，并非祈祷在属灵上比献祭优越。二者并不是要彼此对抗的。祈祷与献祭在以色列的敬拜中，总是密切连结而且相属的。我们要把诗篇与利未记放在一起来读，才可以得到以色列人宗教聚会的整幅图画。更正确地说，那要点是：献祭本身并无功劳，但用真诚的心把它献上时才有意义而且蒙 神接纳的。其后的三条言论（廿一27；十五29；廿八9）都强调这要点。对恶人来说，‘恶意’与廿一章廿七节的唐突献祭，他最熟悉。明显地他觉得他藉着假装非常热心宗教，便有更大的活动范围。他现代的对手，便是能从易上当的教徒口袋里压榨金钱、而从事宗教事务的人。这个教训是从廿一章三节引伸的：正义和公平是比献祭更蒙 神悦纳的。对于 神，那关系最重要的不是动听的赞美诗和措辞妥善的祷文、我们珍爱的教义和礼拜的形式，而是我们是哪一种人、我们过的是哪一种生活。我们在教堂外的日常生活中我们怎样生活、并怎样行事为人，决定 神对我们在教会内所作之事的评价。这是众先知再三用可能最强烈的词语强调的教训（见赛一11－19；耶七21－26；何六6；摩五21－27；弥六6－8；请比较撒上十五22；诗四十6－8；五十8－15）。
（丙）最后两条箴言与廿一章三节，比乍看之下可能显示的主题关系还更加密切。‘得赎’（十六6）这个字眼，属于献赎罪祭所用的术语（利四20，26等；十六1－34）。但在这里它不是献祭而是人的‘忠诚、信实’（译按：中文本作‘怜悯、诚实’）（见关于三3的注释──哲人的妥拉{\LinkToBook:TopicID=118,Name=哲人的妥拉（三1-4）}），说它使罪得赎。哲人并非暗示我们能抛弃‘本乎恩因着信’──这是旧约一个伟大的基本信条，正如为新约的一个基本信条一样。更正确地说，他在这里，而且在廿八章十三节，他予人以必要的提醒，即 神的恩典不可能随便捡得，而且没有行为的信心是死的。在旧约和在新约一样，通往 神之怜悯与赦免的道路，是一条三重的道路，即（1）认罪（请比较诗卅二3－5；五十一1－17；约壹一8－10），（2）悔改──不只是说声‘抱歉’，而是转过来背对罪恶而面向 神（请比较耶三11－14；何六1－3；太三2；林后七10），和（3）改正生活（请比较赛一16－20；弥六6－8；雅二14－16）。 神悦纳的祭是破碎痛悔的心，而且这样的心祂决不会轻看的（诗五十一17）。――《每日研经丛书》
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