善用言语（Ⅱ）
廿五章十一节
一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。
十五章廿三节
口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。
十二章廿五节
人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。
十六章廿四节
良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。
十五章四节
温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。
十六章廿一节
心中有智慧，必称为通达人；嘴中的甜言，加增人的学问。
十六章廿三节
智能人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。
廿七章二节
要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。
廿五章廿七节
吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是可厌的。
廿五章十二节
智慧人的劝戒，在顺从人的耳中，好像金耳环和精金的妆饰。
廿八章廿三节
责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。
廿七章五节
当面的责备强如背地的爱情。
十章十节
以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。
在这些箴言中，使用言语的四种智能而又有吸引力的情形现在得到哲人的称赞：
（甲）说得合宜的言语（廿五11；十五23；十二25）。如下这些言语是合宜的：（1）在它们的表达上，以及（2）在它们的时间上。智慧人的箴言，在它们适合理想的表达上，提供了美好的例证。它们简明而又中肯，亲切文雅而又平衡，而且还饰以克制。说得合宜的一句话说得意味深长，而且说得恰当。我们大家最好都以此为目标，不限于在我们中间的教师。我们若重视我们的思想，我们会小心怎样用言语把它们表达出来。这是在‘愚顽人说美言本不相宜’（十七7）一语所指的意思合适的表达。我们较早以前已特别提及：甚至愚顽人有时能说出美言；只是他未能掌握到合适的时间，无意间把他的弱点暴露出来了（请比较廿六7，9）。所以一句说得合宜的话语，也是要合其时的。话语不合其时是无效的，而且生反效果。话语必须合时而且必须切合场合，只要把十二章廿五节的良言，与廿五章二十节唱得走调的歌曲作一比较，便适当地说明了。在廿五章十一节拟想的那种有美感的设计出处不清楚，不过那要点是够清楚的：说得合宜而且合时的话语，就如金苹果在银网子里──是极富艺术性、美丽、和价值的东西。
（乙）悦耳的言语（十六24；十五4；十六21；十六23）。在十六章廿四节我们有甜如蜂蜜的言语在其最佳情况中；这言语不但甘甜，而且对讲者和他的听者都是健康的（与五3有明显的差异）。在十五章四节的‘温良’一词表达同样的概念。希伯来原文作‘医治人的舌’。在这一节促进生命和活力（‘生命树’）的那医治人的舌，与奸人乖谬的舌作对比，然而在十二章十八节，它是与说话浮躁如刀刺人的舌作对比。对我们的嘴和耳，甚至更加熟悉的，是那易感受刺激而又不耐烦的舌日常所说草率而又无情的话语。我们这个世界有多一点仁慈的话语和愉快的微笑的话，就会是个可居住更光明更加好的地方。‘说服力’（十六21；十六23。译按：中文本作‘学问’）一词是含糊不明的。希伯来原文的意思可以指这意义（正如在七21），或者可以指‘学问’（正如在一5）。因此这些箴言可以提醒人，没有辩论是用刺耳的话语赢取的。或是刺耳的言语，不能使智慧人用来教导和推荐他们的智慧给别人（见新国际译本）。
（丙）称赞的言语（廿七2；廿五27）。廿七章廿一节说，‘人的称赞也试炼人’（见美名{\LinkToBook:TopicID=163,Name=美名}这个题目的内文）；但廿七章二节说，称赞出自他自己的口便不可了。无人喜欢自吹自擂的人。的确没有别的人能找到为他吹嘘的丝毫理由，有一句德国的谚语把这要点清楚表明出来：自赞臭，友赞跛，他人赞响叮当（Eigen－Lob stinkt, Freundes Lob hinkt, Fremdes Lob klingt）。
下一条箴言（廿五27）一开始便提醒我们我们可能吃太多的美物（请比较廿五16），然后至少根据标准修订本应用恭维的原则；适度的称赞，同样是健康的，过分的称赞便不健康了。恭维人的人必须自己抑制，否则他会被人发现为谄媚者，而他的恭维便成为网罗了（请比较廿九5）。在这里希伯来经文是费解的。它实际上是说，‘找到他们的荣耀就是荣耀’。标准修订本领先仿照七十士译本并且把经文加以修改。新国际译本仿照希伯来原文，但要插入一个‘不’字（‘人寻求自己的荣耀也不是光荣的’，请比较钦定本），然而英文圣经新译本从希伯来原文现有状态取其意义，假定为‘荣耀’与‘重量’之间的双关语（作‘而且寻求荣耀是累人的’──请比较三16的注释──这人便为有福！{\LinkToBook:TopicID=121,Name=這人便為有福！（三13-20）}）。
（丁）责备的言语（廿五12；廿八23；廿七5；十10）。如果哲人赞成称赞的言语的话，他们便无法保留责备言语的价值了，不论是属于父母的，教师的或朋友的。与留心听的耳相配的，智慧的责备者言语，好像个金环（廿五12──大概是‘耳环’，新英文译本）；那些言语会提高并装饰听者品格和行为（请比较一9；三22；四9）。当然虽然指责的刺仍然尖锐而新，听者可能接受责备者有说服力的话，而不是谄媚者挂的金耳环（廿八23）。这言论生效的话语，因此是以‘以后’的事（请比较来十二11）。智慧的责备者当时无需期望感谢的。
廿七章五节，我们可能曾期望当面的责备与暗中怀恨之间的对比。第二行的意义是不清楚的。它的意思可能夸张地指引入歧途的爱，为着至好的动机却对那人的过错视而不见，但至终它对任何人都没有帮助。如果十章十节的那‘以眼传神的’是为了保持和睦而佯为不见的人（请比较新英文译本），而不是六章十三节之奸人的话，那么这言论简直是表明同一要点（译按：十10第二句作‘口里愚妄的，必致倾倒’，但原书引证的英文经文的意思完全不同，可译作：‘但勇敢责备人的使人平安’。中文本完全没有与‘责备’有关的字眼在这节经文里，把这一节经文放在这一段论‘责备的言语’这一段注释中，会使人莫名其妙。特此附及）。――《每日研经丛书》
基督教阿们网