箴言第廿二章
名誉（二十二1）
我们的主在路加福音十20对这个教训作了进一步的发挥，祂指出：在一个更高的层次上，我们合宜的喜乐不是在于我们所掌握的权能，而是在于我们被握在其中的那爱。
可怜的关系（二十二2）
照着传道书的习惯，我们可能会预料第二行应该读作“都归一处”；但更深的含义是指，我们都源出同一位神。无论我们自认为超越旧约圣经多么远，但实际上仍然难免会犯了否认这个事实的错误。也见十四31，二十九13。
走路要当心（二十二3）
圣经所赋予盲目之乐观主义的正确名字，不是信心，而是愚昧。参十四15、16。这句话甚至以更简洁的希伯来文重复出现在二十七12。“受刑罚”（AV；和合：受害），Moffatt 的译法较好：“为它付上代价”。见分题研究：“Ⅰ 多面的智慧”第4点{\LinkToBook:TopicID=113,Name=Ⅰ 多面的智慧}，34页。
他们必承受地土（二十二4）
头一个希伯来字（和合、RV：为赏赐；AV“借着”）的意思是“……的结果”。因为神是神，自然会有这种结果──但却是照着祂的时间。参二十一21；路十四11。（在谦卑之后没有“和”；但补充这个字可能是正确的，胜于将下一个词语指敬畏耶和华；和合本这1节经文的次序正好颠倒过来──当作是“谦卑”的定义，那是一个比较粗糙的结构。）
罪孽之辈的道路（二十二5）
关于乖僻人（和合、AV、RV），见二14、15注释{\LinkToBook:TopicID=153,Name=智慧是珍寶與護庇（二1～22）}。Moffatt 译得好：“走在崎岖的路上，人就踏入网罗”，参十三15。
成形的岁月（二十二6）
所描述的训练直译为：“照着他（孩童）的道路”，似乎暗示着尊重他的个性与资质，但并不是让他任性固执（见5节，或十四12）。但着重点是在于父母的机会与责任。教养在其他地方的意思是“奉献”一间屋子（申二十5）、圣殿（王上八63）等，这个意义的痕迹可能仍然附着在其上，见分题研究：“Ⅱ 父母与儿女{\LinkToBook:TopicID=136,Name=Ⅱ 父母與兒女}”。
钱财的力量（二十二7）
这是在经济上必须面对的一个事实，但不是唯一的一个，见十15注释{\LinkToBook:TopicID=173,Name=別輕看金錢（十15）}。
不义的痕迹（二十二8）
这节经文主要是在鼓励那受压迫之人（见第二行）。收割的时候一到，所有的问题就都可以得到解答。一般性的论述，参哈巴谷书二章；关于撒种与收割，参约伯记四8；何西阿书八7，十13；加拉太书六7～9；马太福音十三30。
捐得乐意的人（二十二9）
有人提出这样的异议：“我不能够给得太慷慨”，申命记十五9、10与哥林多后书九7、8回答了这个问题。参十九17，二十八27。“慷慨的”（AV）直译为慈善的、“好的”，参马太福音二十15。
惹是生非的人（二十二10）
之所以会发生不和与敌意，有时候并不是因着某个处境中的一些事，而是因为某个人抱着错误的态度，表现出恶意来。那也就是说：一个组织有时候所需要的并不是改革，而是要革除某个成员，见马太福音十八17。
恩典与真理（二十二11）
第一个词组与第二个词组之间的关联，留待读者自行补充，RSV 支持 AV、RV 脚注的读法（“与言谈恳切的人”）似乎是正确的。一个人同时拥有纯全与魅力，且两者占着同样的分量，这是很罕见的。参第29节，十四35（并该处注释{\LinkToBook:TopicID=280,Name=報應的效力（十四35）}）。
真理的守护者（二十二12）
RV 把第一行改变是没有必要的，这里的对比乃是在于真实与虚假之间，而不是在于两种人。RSV 译作“看守知识”，使用的是“守望者”的隐喻。当真理似乎受到违背的时候，这则箴言乃是真理之友的鼓舞。（这里与二十九7的“知识”（RSV），托马斯以“诉讼”为代替的译法，是根据二十四14所记的一个亚拉伯文同源字67。但“知识”仍然是比较可取的。）
67 JTS, 1963; pp.93f.
躺下！（二十二13）
见分题研究：“Ⅰ 懒惰人的性格{\LinkToBook:TopicID=121,Name=Ⅰ 懶惰人的性格}”，并二十六13～16的注释{\LinkToBook:TopicID=530,Name=懶惰人（二十六13～16）}。
淫妇（二十二14）
参二十三27。二16～22与第五、七章生动地处理了这个题目。
把无意义的事赶出去（二十二15）
这里的愚蒙（和合、AV、RV）或“荒唐的事”（RSV）是 ～iwwelet（见分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第2点{\LinkToBook:TopicID=118,Name=Ⅱ 愚昧人}，原书第39页），指的是比不老练更积极的事，参十三24；并分题研究：“Ⅱ 父母与儿女{\LinkToBook:TopicID=136,Name=Ⅱ 父母與兒女}”。
昂贵的策略（二十二16）
AV、RV 的斜体字说明了希伯来经文隐晦不明的简洁性，德里慈的译法最为自然：“凡欺压卑贱人的，就占了便宜；凡给富人的，就只有损失”──这是一个讽刺的表达方式，就是说：你若要收买一个支持者，就是在浪费你的金钱；从贫穷人压榨所得的，可能比用甜言蜜语从富足人骗得的还要更多。Knox 由武加大译本而来的另一个译法（参22、23节）是有可能的：“为了你的富足，就当欺压贫穷人；若指望请求较富足之人，必会使你贫困。”
Ⅲａ 智慧人的言论（二十二17～二十四22）
关于本书这个段落的特性与起源，见导论：“ａ 结构与作者”第四、五段{\LinkToBook:TopicID=107,Name=ａ 結構與作者}，原书第19页。
箴言的正确用途（二十二17～21）
这一系列的箴言既然不是要给读者一连串的陈腔滥调，就是希望对读者有更多的要求。如今呼唤读者留意，不仅是对紧邻的上下文有益处，更是超越这些范围，让受教者可以回头审视他对所有圣经的响应。他是否时时留心、专注地阅读它呢（17节）？有多少存留下来，而且准备传递下去的呢（18节）？他在领受它的时候，是否符合它被赐下的精神：要加深他的信靠（19节）、要引导他作抉择（20节）、要强化他对真理的领悟（21节）呢？有些人对于真理的认识都是决定于他，他是否自认为是那些人有实效的代表（参，打发你，21节）呢？
20. slswm 这一个字有不同的译法：“到目前为止”（RV 边注，表达出希伯来文的子音68，形成一个比较合理的含义）、美事（和合、AV、RV，所用的字真正的意思是“官员”，参，八6的注释{\LinkToBook:TopicID=159,Name=智慧的辯解（八1～36）}）、“三重地”（LXX、Vulg，所以 Knox 译作：“不是一次，也不是两次”）、“三十句话”（RSV）。最后这个译法最具说服力，因为这个段落可以划分成这个完整数目的小段，埃及人之阿曼尼摩比的智慧（见导论：“ａ 结构与作者”第五段{\LinkToBook:TopicID=107,Name=ａ 結構與作者}，原书第19页）有许多点与此段接近，它说到自己有“三十章”69。
68 但“到目前为止”可能是两字并用的词语，头一个字遗漏了。
69 阿曼尼摩比，三十1；DOTT, p.185.
贫穷人的保护者（二十二22、23）
第23节的两行反映出（而且扩大了）第22节的两行：强暴、诉讼；诉讼、强暴。最重要的是：冒失地“热中于赚钱”，却赚来了一个敌人，参二十三10、11。
不好的伙伴（二十二24、25）
见一10～19，与分题研究：“朋友”及附属部分{\LinkToBook:TopicID=123,Name=朋友}，原书第42～45页。参阿曼尼摩比（见导论：“ａ 结构与作者”第五段{\LinkToBook:TopicID=107,Name=ａ 結構與作者}，原书第19页），九1、2070。
70 DOTT, p.180.
轻易许诺（二十二26、27）
见六1～5，并该处注释{\LinkToBook:TopicID=157,Name=輕率的陷阱（六1～35）}。
违背先人（二十二28）
虽然贪婪乃是这种罪最可能的动机（就如：二十三10、11明确指出的），但这里所暗示的重点乃是在于它的蛮横。在以色列，土地是从神而得的，是不可转让的（利二十五23；申十九14）；在每一个社会，同样都有某些继承物不是任何一代的财产，但是当纯正之心丧失时，却没有法律可以保护它们（参，王上二十一；赛五8）。参二十三10，也参阿曼尼摩比六1起71。
71 DOTT, p.179.
工匠（二十二29）
凡是把他的技艺呈现在雇用他的人面前，必能站在接下去的经文中那些汲汲营营钻求功名者之上。参第11节，并二十七18注释{\LinkToBook:TopicID=547,Name=服事的賞賜（二十七18）}。（阿曼尼摩比，三十10、11──这是他末了之言──给老练的书记有类似的确据72。）
72 DOTT, p.185.
──《丁道尔圣经注释》
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