第六篇 我们的成熟
前言
当我们来到上行诗的最后一个阶段时，我们仍要记得，主的话不是教训或道理，它们是可经历、可享受的。虽然许多圣经的学者曾以不同的角度、不同的方式，将上行诗作了不同的分段，但我的负担乃是着重诗篇中神圣生命的成长和圣徒属灵经历的成熟。前面我们看过了第一组“我们的异象”，第二组“我们的奉献”，第三组“我们的享受”，第四组“我们的扩大”。一个正常的基督徒的一生是一个不断成长的一生，由一个阶段长到另一个阶段，由“异象”的阶段长到“奉献”的阶段，由“奉献”的阶段长到“享受”的阶段，由“享受”的阶段长到“扩大”的阶段，由“扩大”的阶段长到“成熟”的阶段。
现在我们来到第五个阶段──“我们的成熟”。在这里所讲的“成熟”和我们之前所看见的“成熟”是不一样的。当我们在“享受”的阶段时，虽然也有一些成熟的经历，但是那个经历是联于你个人的。也许你成了身体的祝福，你成为葡萄树和橄榄树，但你可能不认识甚么是“基督的身体”。这就是为甚么你需要第四个阶段──“扩大”的阶段。主借着环境来使你降卑，好更多的扩大你这个人，使你认识你的所是。当你经历这些环境后，你就不再骄傲，不再想要作些大事，你成了一个谦卑的的人。不仅如此，你更是像一个断奶的孩子，在你里面有了真正的顺服。在第五个阶段我们会认识，真正成熟的经历不是联于你个人，而是联于主的见证。
诗篇一百三十二篇：成熟的经历
关切神见证的显出
诗篇一百三十二篇给我们看见，成熟的人一面是安息的、顺服的；另一面，他的里面又有一种迫切。这说法似乎十分矛盾，但却符合我们的经历。常常当我们最迫切的时候，也就是我们最安息的时候；当我们最安息的时候，也就是我们最迫切的时候。当我们长到成熟的阶段时，在我们里面有一种的迫切，我们关心神见证的产生，我们关切神见证的实际。我们会向主呼吁：“主阿，我看见了召会，我也认识你的见证，但是这一切的实际在那里？我听见了许多，谈论了许多，忙碌了许多，也劳苦了许多，主阿，但是我的生活中却没有多少实际！”
诗篇一百三十二篇对我们来说是非常重要的一篇。我们看见圣徒在主手的制作里的长进和成熟。这样的人是与主合一的，他不再觉得：“我怎样才能成为其他人的祝福？主要怎么来用我？我该如何成为召会的祝福？”这个人现在是在另一个范围里，他可以告诉主：“主，我不在乎我是否成为祝福，我也不在乎你是否使用我，这对我都不重要了。主阿，但我是迫切的！实际在哪里？我们所讲论的实质在哪里？”
有些人在召会生活经过多年以后，不知不觉就变得很冷淡，对任何事都不在乎。他们觉得虽然听了许多高超的真理，但实际的召会生活中却是满了问题。虽然参加特会和训练，但是特会过后，生活仍是一样，没有甚么改变。我们似乎看不见所听到的真理的实际。
这一切都说出，我们需要有诗篇一百三十二篇里的操练。在这里有一个人，他认识主要在人中间得着居所，也看见神的见证还缺少实际，但是他没有因此而下沉、软弱或是退后，反而起来为了主见证而争战。他没有灰心，他起来为着产生主见证的实际，为着带进真理的实化而争战。这是一个美妙且荣耀的争战。
向雅各的大能者许愿
第一、二节：‘耶和华阿，记念大卫，和他的所有苦难！他怎样向主起誓，向雅各的大能者许愿，’诗人为甚么要耶和华记念大卫？因为大卫虽有失败，但他却是一个合乎主心意的人。虽然他有过犯，却能满足神。这表明不管我们多成熟，我们仍有软弱，我们仍会失败，甚至可能跌倒、犯罪。但在这一切限制、软弱里，我们仍然愿意寻求主，仍然羡慕主的上好，仍然拣选神的旨意，仍然为着神的居所。接着，诗人求神记念“大卫曾向雅各的大能者许愿”，在圣经中，雅各预表圣灵变化的工作。主将雅各变化成为以色列，当雅各成为以色列时，神的见证就产生了。向“雅各的大能者”的许愿说出：“对于我们，神是变化的神；对于教会，祂是见证的神。我要向如此一位奇妙、变化和见证的神许愿！”这是我们成熟的经历的起头。我们的一生乃是交托给变化的神，让祂来甄陶、破碎、制作。我们要一生一世住在祂里面享受祂，我们也要让祂在我们的一生中得着享受、得着满足、得着见证。
神的家以外，他没有家
第三到五节说：‘我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹，直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。’这段经节很难解释，我们是以经历的角度来解释这段经节。诗人引用大卫的话，“我必不进我的帐幕”。在旧约里，神的帐幕就是指祂的居所。在这里，神的帐幕成了诗人的帐幕和居所。对我们来说，神的帐幕如何能成为我们的居所？或许你会认为，神的帐幕和我的居所是两件事。但是大卫却能见证，神的帐幕也是他的帐幕，他完全是为着召会生活，除了召会生活之外，他没有别的居所。他不寻求自己的安息，所以他说，‘我也不上我的床榻’。他认识神的帐幕，他也认识神的见证；但他知道，神见证的实际仍旧缺乏，因此他满了负担，满了渴慕。因着神的见证就是他的生活，他看见神的帐幕还没有实际，他就没有安息。
今日有多少人能像大卫这样宣告，我的存在就是神的居所？我们只能说：“神有祂居所，我有我的居所。”没有多少人能说：“我的居所就是神的居所。我愿为神的居所，花费我的所有。”你也许会认为，既然大卫这样宣告了，他应该可以很安息了。但是大卫却觉得他没有卧榻，他甚至敢违反自然的律，宣告他不容他的眼目打盹。在神的创造中，人是需要睡眠的。也许有些人可以连续一、两天不睡觉，但你若的确有睡眠的需要时，是没有办法抗拒的。然而大卫的宣告似乎说：“除了召会，我甚么也没有，我的居所就是神的帐幕。但是这安息之所的实际在那里？实质在那里？直到我看见在召会生活中有了实际，我才会有安息。”
弟兄姊妹，虽然我们是在主的恢复里，但是在我们中间，何处有主恢复的实质？我们已听了许多的道理，我们有很多的知识、行了许多的目标、宣告许多的负担，但实质在那里？我们都应该起来呼求：“我不上我的床榻，不容我的眼目打盹，直等到我寻得神见证的实际！”为神的见证而劳苦、奋斗、争战，直等到实际出现才能安息，这就是真正成熟基督徒生活的标记。
一个成熟的奉献
诗人的确是一个奉献的人。与诗人相比，大多数基督徒的奉献都是与神交易。我们给主一点，就期望主的回报。少有人能宣告：“我的房子就是神的帐幕。”有这样心志的人，他没有“交易”的动机，没有福利平安的观念。一个成熟基督徒的奉献，没有“交易”的动机，也没有“讨好”的存心。就像丈夫和妻子的关系──妻子分享丈夫的所有，丈夫也分享妻子的所有，二人没有分彼此。
我们中间许多圣徒仍旧带着隐藏的动机来奉献。他们以为，分别给主几个白天和晚上来聚会，主就应该有所祝福。然而，一个成熟的奉献就是你没有了个人的产业，你只有神的家与神的见证。你的所有属于神，而你也享受神的所有。当我们能这样奉献的时候，我们的居所就成了主的帐幕，我们的生活乃是完全为着召会生活。
有时候我们有一点在财物奉献上的操练，我们就觉得这是施舍给召会，对主很慷慨。你若有这种想法，神的居所就还没有成为你的居所。我们不该和神谈条件、分彼此。我们不能说：“主，这是我的，那是你的。”我们也不能给了主一点，就向主要祝福。弟兄们，你们有没有看见，神的帐幕就是我们的居所。我没有自己的居所，也没有自己的生活，我的一生就是为着召会生活！
为着主见证的实质来争战
主的见证应该就是我们的生活，我们的生活就是为着建造基督的身体。如果我们是这样的人，我们就不会只在意自己是否成为召会的祝福。我们会得不着安息，直等到整个身体都达到了成熟的实际。所以诗篇一百三十二篇第五节说：‘直等到我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。’
在召会生活中，常有一些抱怨的话。有的人说：“我们说的是一样，作的又是另一样。”另有一些人说：“召会生活里再也没有爱了。”他们可能真的有抱怨的理由，但抱怨与不满永远不能把召会建造起来。一个在召会里久了、渐渐变得冷淡的人，绝不可能把召会建造起来。弟兄姊妹们，要起来！可能许多事叫你失望，叫你感到搅扰，叫你为难，但你们更要因此而起来。我们需要成为一个成熟的人，我们不应抱怨，反而要为着神见证的实际起来争战。
第六节：‘我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。’在撒母耳记上四至六章我们看见，虽然以色列人战争失败，非利士人掳走了约柜，但是至终约柜还是回到了以色列人营中。在大卫将约柜送回耶路撒冷前，约柜一直留在基列耶琳（撒上七1－2，撒下六1－19）。这就说出有一段时间，神的帐幕里少了约柜。换句话说，虽然在那里一切的摆设都有了，但是却没有实际。这和我们对召会生活缺少实际的感觉是相呼应的。就好像每周你参加了擘饼聚会、小排聚会、祷告聚会，你也事奉，也将家打开，也传福音，虽然做的事每一样都是对的，但是却缺少了约柜──神见证的实际。
这岂不是我们的光景？当我们来看自己的召会生活时，我们会发现所作的事都是对的，但是实际在那里？会幕的实际在于约柜，没有约柜，会幕是空的，是缺少实际的。所以在这篇诗篇里，我们要看见一个成熟的人的争战。他不是只顾到自己的成长，或是只在意个人属灵的祝福，他乃是为着约柜焦急。他有一种感觉：到了美地还不够，有了会幕也不够，会幕里必须有约柜我才能安息。我们都应该为着召会生活的实际而争战。
神见证的实际就是基督
第七节：‘我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。’我们在此看到一个重要的转。前面诗人说，‘我必不进我的帐幕，不上我的床榻’，现在他说，‘我们要进祂的居所’。从“我的帐幕”转到“祂的居所”表明因着他的争战，神得着了帐幕的实际，帐幕中有了约柜。当他得到神的约柜，他找到了实际、实质，他就不再是个一自己为中心的人。从此后，不再有“我”的帐幕，而只有“祂”的居所。这说出主成了召会生活惟一的中心。我们不再为着自己，我们只为着“祂的居所”；我们不再看自己，我们只注视祂。我们都该祷告：“主阿！让我们尝到这实际。究竟还要等多久，我们才能达到这个阶段？还要等多久，召会生活才能甚么都没有而只有你？主，你就是约柜，愿你成为召会生活的中心和实际！”
召会生活里应该只有基督。基督必须是召会生活的中心、实质和实际，祂就是约柜。我们知道约柜里有三件东西：法板、隐藏的吗哪、亚伦发芽的杖。基督是法板，说出祂在召会生活中执政；基督是隐藏的吗哪，表明他是我们生命的供应；基督是发芽的杖，说出祂是复活生命的运作。一个健康的召会生活里，除了基督，其他甚么都没有。我们应该在召会生活中只看见基督，其他甚么都看不见。
在马太十七章，主耶稣在山上变化形像后，祂的门徒“不见一人，只见耶稣”（马太17：8）。召会也必须达到这样的地步。当我们不见一人，只见耶稣的时候，神才能满足。那时神才能指着召会生活说：“这是我的帐幕，我的居所，也是我的见证！”关于这点，我里面十分沉重。我们已爱主多年，但是却缺少这种渴慕。成熟的圣徒会有和诗人同样的羡慕，他会说：“我不容我的眼目打盹，直等到我找到见证的柜，把见证的实质带进召会生活里，好叫召会生活里没有别的，只有基督！”
成熟的信徒带进神永远的安息之所
神的帐幕的实际产生以后，第八节说：‘耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。’在这诗篇里，主得着了祂的安息。第六节诗人说，‘我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。’因着诗人的争战，他已寻得主的居所的实际，他可以告诉主：‘耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同进入安息之所’，祂让主进入了安息。主得着了安息，祂得到了祂的建筑，得着了祂的见证，也已得着了祂所渴慕的。虽然诗人经历了种种的过程，他经历了奉献、被变化和生命的成熟，至终我们看见，乃是主得着了安息。
诗篇一百三十二篇结束于第十三、十四节：‘因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说，这是我永远安息之所，我要住在这里，因为这是我所愿意的。’永远的安息之所是主所愿意的。一个成熟的人能带进神永远的安息之所，在这样的召会生活里，甚么都过去了，我们甚么都看不见了，只看见主、只拥有主、只享受主、只追求主、只见证主。这时主是实质、是掌权者、是能力、是一切。愿我们都渴慕达到这样成熟的阶段，好带进神永远的安息之所。
诗篇一百三十三篇 ： 成熟的召会生活的见证 （一）
享受美善荣耀的一
我们成熟的彰显
诗篇一百三十三篇第一节：‘看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。’这是成熟的显出，也是经历前面四个阶段而有的结果。如同诗篇一百三十二篇所描述的，当基督成了我们的一切，我们的己都已消没的时候，我们就能达到这样的“成熟的一”。除了我们都脱离单独，否则我们永远不能产生真实的一。我们若是不再单独，也不保留自己，在主的居所里我们能显出和睦同居，这就是召会生活成熟的彰显。
在召会生活中我们都曾尝过这个甜美的“一”，但这个一的经历常常是不能持久。虽然如此，我们深处不愿放弃。不要以为成为“一”只是一个理论，当你生命成熟了，你自然就能和弟兄们是一。我们要羡慕“一”，也渴望达到“一”。“一”不是说法，也不是理论，而是一个成熟经历的结果。当主不断的来变化我们并把祂自己作到我们里面的时候，至终在我们中间就能产生一个真实的“一”的见证。我们就要说：“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美”！
享受神圣的膏油涂抹
第二节：‘这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。’浇在亚伦头上的贵重的油，就是出埃及记三十章二十二至三十三节所描述的圣膏油。根据这篇诗篇，和睦同居的特征是甚么？就是享受神圣膏油的涂抹，也就是被现今这活的基督所充满并浸透。我们都能在我们的聚会中或与圣徒的交通中有如此的豫尝。当神圣的膏油浸透我们的时候，我们就能深深的领会，基督是如此的丰富，如此的奇妙。我们会喜乐到一个地步，甚至忘了自己是谁。
我们需要以基督为首位
圣膏油涂抹的享受和经历来自我们的一。根据第二节，‘这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。’膏油是从头上流下来的，这说出我们需要基督作头。这膏油是浇在头上的，然后从头流到身体。在圣经里，头代表一个人位。当我们以基督作头，我们也以祂作人位。若是所有的圣徒都让基督居首位，我们在召会生活中就能彰显在诗篇一百三十三篇里所描述的一。当我们享受膏油涂抹的时候，这真实的一就实化在我们身上。
你要记得，这个“一”不单只是一个感性的经历。当我们读诗篇一百三十三篇的时候，常常只是觉得非常感动，但在我们的生活中，却没有让基督居首位。若是我们要经历这个一的实际，就需要诗篇一百三十二篇的经历，我们的居所必须是神的居所，并且我们也只为着神的居所而活。当神的居所有了约柜作为实际的时候，我们都要见证：“看啊！何等的美！所有的圣徒都为着基督！基督是他们的头！基督已得着彰显！”这时我们才能真实的宣告：“看啊！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”当我们都能活基督，以基督为人位、为我们的头的时候，召会生活将会是多么荣耀。在这生活里，众圣徒们享受神圣膏油的涂抹并且享受这“一”。
我们需要有一个成熟的祭司事奉生活
这油流到亚伦的胡须，在圣经里，胡须表征成熟。也就是说，在身体的一里，我们不只以基督为人位（由“头”表征），我们也具有基督的成熟。不仅如此，这是“亚伦的胡须”。亚伦是大祭司，亚伦的胡须是指成熟的祭司事奉生活。一个成熟的祭司必须把基督带给人，把人带给基督。一个成熟的召会生活中，一定有一班人是一直到人中间劳苦──叫人得着基督，也住在基督里满了运作；使基督能得着人，也叫祂的见证能扩展。这必须是我们的事奉的生活。
为了要产生真实的一，我们不只要以基督为我们的首位、为我们的人位，我们也要有一个满了基督的成熟的事奉。亚伦的胡须预表我们在事奉生活中成熟的运作。一个成熟的召会生活必须是一个团体的事奉生活。当一个召会生活是和谐的，满了成熟的运作和膏油的流淌，我们就能够向人宣告：“请你们来看！”假如所有的圣徒都乐意服事，无论是整洁会所、家打开、外出叩访，而且在这一切召会的带领说：“阿们！”，我们都将经历这神圣的膏油涂抹。当圣徒们中间都满了祭司的事奉，召会生活中就不再有怨言或冷淡退后，我们也要进入在一里丰富的享受。
召会生活成了一个美好的见证
最终我们看见了一个美好的见证──这膏油流到“亚伦的衣襟”。一个人的衣服表征他外面的彰显。当膏油流到衣襟的时候，在我们的召会生活中就产生了一个美好的见证，召会生活就显出了荣耀。一面来说，是我们的成熟在召会生活中显出；另一面，是基督自己被彰显出来。当人来看我们的时候，他们就看见了一个美妙的基督的团体见证。
享受基督复活的新鲜
第三节：‘又好比黑门的甘露，降在锡安山。’这个一又像“黑门的甘露”。耶路撒冷被五座山围绕，而黑门山是其中最高的一座山，它表征升天的基督。基督经过死、复活，现今祂在升天里。基督的升天在这里被比喻为甘露。经过一个晚上的寒夜后，第二天清晨我们常可以看见甘露。主也是经过死亡的寒夜而进入复活并升天。现今基督在升天里，满了复活的新鲜。享受黑门的甘露就是享受基督在升天里的复活的新鲜与芬芳。
黑门的甘露是降在锡安山。成熟的圣徒就像是众山，而在众山里只有一个锡安山，它预表一个独一的见证。在这个见证里，每一位弟兄姊妹都能享受甘露，都在复活里经历新鲜的基督。当每一位圣徒都是复活的见证的时候，召会生活里就再也没有肉体、己和天然，而只有复活的基督。我们若是在这个成熟的一里，我们就经历了与基督同在天上，并且享受祂在复活里的新鲜滋润，也得着复活里的超越及芬芳。
主所命定的福
诗篇三十三篇结束于：‘因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。’这一节经节非常的甜美。一个成熟的召会生活是满了主所命定的福，就是永远的生命。当人来看这样的召会生活时，他们的心会欣喜的跳跃，向神满了赞美。求主怜悯我们，赐给我们满了膏油涂抹的一的实际。愿我们都能操练并长到这样的成熟，直到一个美妙的召会生活在我们中间彰显出来。
诗篇一百三十四篇：一个成熟的召会生活的见证（二）
渴慕并等候主的再来
成熟的圣徒成了主的仆人
诗篇一百三十四篇是上行诗中的最后一篇。第一节说：‘耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华！’在经历了前面所有的阶段之后，诗人现在成熟了。从前他是一个卑下的人，他在苦难中，满了谎言和欺骗。现在他不一样了，祂的生命有了长进和成熟，他能说：“你们当称颂耶和华”！
当我们达到诗篇一百三十四篇的经历的时候，不仅我们自己改变了，所有的圣徒也改变了。诗人说，“耶和华的仆人……你们……”。整个召会生活都改变了。借着享受膏油的涂抹和基督复活的新鲜，圣徒们都有某种程度的成熟。诗篇一百三十四篇说出了一个团体的成熟，而不是个人的成熟。整个召会都是成熟的，各个圣徒都让基督作人位。他们积极起来事奉主，也享受复活的新鲜，活在神圣膏油的涂抹里。主的仆人不再只是那些负责的弟兄们，主的仆人乃是包含召会生活中的所有的圣徒。
成熟的召会等候主的回来
在上行诗的末了，我们看见召会就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。似乎我们前面所有的经历都已成过去，所有的苦难也结束了，甚至那些成熟的经历也到此为止。现在在召会生活里，我们只有等候主的回来，如同第一节说的，“耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿殿中的”。“夜间”说出我们等候黎明。在黎明未来之先，我们仍在黑夜里。我们对于这个世界已了无盼望，我们只等候黎明，只盼望主的回来。
这是一个成熟召会生活的实际和完满的彰显。圣徒们是儆醒的，他们只盼望主的回来。主的仆人们站在神的殿中，等候主的再来。“站”说出了圣徒们是竭力奋斗并儆醒等候主的来临。他们要呼求主的回来。这个为着主回来的呼喊是一个团体的呼喊。当我们达到这个阶段的时候，所有的圣徒都要呼求：“主啊！愿你快来！”
“耶和华殿中”就是指今天的召会生活。主不会只因着一个人的成熟而再临。只有当整个召会都达到成熟并渴望祂的回来时，主才会回来。诗篇一百三十四篇显出了一个成熟召会生活的光景。所有的圣徒都成了主的仆人，他们只有一个盼望──等候主的回来。我们在召会生活里对基督达到了最高的享受，在我们深处仍有一个更深的寻求，就是主的再来。我们都应该向主说：“主阿！愿你快来！除了你的再临，再多的享受也不能使我们完全得着满足！”
一个成熟的祷告
第二节：‘你们当向圣所举手，称颂耶和华。’向圣所举手就是祷告。在召会生活中，我们都应该是一个祷告并称颂主的人。这不是我们年幼的时候，是对主有许多的要求的祷告。但是当我们有了前面所提这一切的经历，我们就能显出一个成熟的团体的见证，满了对主再来的渴求和等候。在召会生活中，我们不再为自己的需要而祈求，也不再为局面的好坏而呼吁，我们只为着主的回来而祷告，并且向神满了称颂！
上行诗总结于：‘愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们！’（第三节）。在上行诗的起头，主是造物主；在末了，这位造物主从锡安，也就是从荣耀的召会生活里赐福给我们。当我们是一班成熟的圣徒，也活出一个成熟的团体的见证时，这位自有永有的神不再是孤单的行走在天地之间，乃是居住在一班得胜成熟的子民中间。神在他们中间得着享受，他们也在神里得着分赐；神因着他们得到满足，他们也在神里得到祝福！
愿主祝福我们，给在祂的恢复中得着一班这样成熟的圣徒，也在祂的众地方召会中得着这样成熟的召会生活见证。求主让我们的一生是步步上行的一生：由属世长到属神，由属地长到属天，由属魂长到属灵，由外面长到里面，由追求长到成熟，由劳苦长到等候。不再注意自己，乃是注意基督；不再看重个人，乃是看重神的居所；不再在意恩赐功用，乃在意神的见证，也不再在意得胜刚强，乃在意膏油的流淌；不再留意属灵得失，只留一神的荣耀；不再关切眼前局面，只关切主的再来。愿主祝福我们。阿们！── 朱韬枢《上行之诗》
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