诗篇第二篇
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诗篇第二篇
王的诗篇：（1）被拒绝（2）被设立（3）治理列国
1·外邦为甚么争闹，为民为甚么谋算虚妄的事。
2·世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌当那和华，并他的受膏者。
3·说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。
4·那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。
5·那时他要在怒中责备他们，在烈怒中警吓他们。
6·说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。
7·受膏者说：我要传圣旨，耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。
8·你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
9·你必用铁杖打破他们，你必将他们如同富匠的瓦器摔碎。
IO·现在你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。
11·当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。
12·当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。
诗篇第二篇：永生之子职事上的荣耀
希伯来文圣经把诗篇第一、二篇放在一起，是诗篇整体的引子和序言。第一篇以福气开始，第二篇以福气完结，合成弥赛亚诗篇令人赞赏的引子。我们在第一篇看见基督德性上的荣耀，第二篇他职事上的荣耀。第一篇描述他是那喜乐的人，心中充满神的话，好像栽在溪水旁的树；第二篇述说他是神所立的王，将要用铁杖辖管列国。第一篇说他的人性，第二篇论它的神性。两篇的主题都是神爱子的荣耀，虽然世上充满混乱和罪恶，但将来这位弥赛亚必坐在宝座上，治理全地。
新约圣经引述诗篇第二篇七次：两次在使徙行传（四：24—28；十三：33）、两次在希伯来书（一：5；五：5）、三次在启示录（二：27 ；十二：5 ；十九：15）。这些经文都论弥赛亚——我们的主耶稣基督，因此，诗篇第二篇可称为弥赛亚诗篇。第二篇有四个弥赛亚职事上的名称，每段一个：受膏者（2节）、我的君（6节）、我的儿子（7节）、耶和华（11节）。
诗篇第二篇有十二节，分作四段，每段三节。每段有一位讲者，合共四位：
（l）悖逆的声音——人的背叛（l—3节）
（2）耶和华的回答——神在怒中（4—6节）
（3）儿子的启示（7—9节）
（4）圣灵呼唤人与神和好（10一12节） 注：这是三位一体圣洁之神给悖谬的世人的回答。
（1）悖逆的声音——人的背叛（诗二：1—3）“外邦为甚么争闹，万民为甚么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”
使徒彼得在使徒行传第四章廿七至廿八节引述这番记载，说明主被钉十架的经过：“希律和本丢被拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”这是一至三节的基本用意，但也有预言方面的意思。
我们在这里看见，有四方面的势力连手攻击全能的神和他的基督。第一是外邦的联盟；第二是“万民”，即以色列国；第三是希律，代表政府组织；第四是本丢彼拉多，代表审裁的权力。十字架下人的联盟预示末期的事。他们谋算虚妄的事，以为自己能推翻神！“谋算”和“一同商议”二词，暗示他们锐意立宪，议决要推翻律法和纲纪，骨子里说：“神是死的。”
圣经中神的律法、并凡论及道德和婚娶的条例，都为人所拒绝。人要自定命运，“处境伦理”成为他们的准则。他们要挣脱一切的捆绑、绳索，现代人要自由开放，无拘无束。在末期将爆发的事情，今日已随处可见。先是在家庭里，父母竟要听取儿女的话。其次是在学校里，教师不能责罚学生，无神论的教授讲述进化论和黑格尔哲学（Hegelian）。至于社会方面，同性恋、堕胎合法化，单性观破坏两性的区别。而在政府中，性丑闻、贪污贿赂等渗透整个行政架构；从路上的巡警，至法庭座上的法官，比比皆是。
圣灵和教会还在地上（帖后二：7）时，不法的事已如此昭彰，一旦教会被提去，情况便不堪设想了。今日不法的隐意已发动，到了将来更是罪恶滔天，一发不可收拾。
一七八九年的法国大革命可说是大叛乱的先兆，当时法国圣母院大教堂立一个淫妇登位。一九一七年，俄国布尔什维克革命，千万人受到清算，无神论主义占领全国。在中国，毛泽东一时英雄无两，共产主义遍及全国，工人法庭处决无数的受害者。
诗篇第二篇预告撒坦的联盟，启示录第十三章的二兽，得着魔鬼的支持，颁下禁令，不准人敬拜神和他的受膏者——我们的主耶稣基督（帖后二：3—4；启十三：4—8；十二：17）。那些拒绝听从，不受印记和不敬拜兽像的人，都惨遭杀害。这便是列国罪行的巅峰，诗篇第二篇第一段的预言。
（2）全能的神的回答（诗一：4—6）
“那坐在天上的必发笑，主（Adonai）必嗤笑他们。”神发笑极其空见。创造宇宙的神掌管万有，愚昧的世人竟以为自己能公然反抗神，真是荒谬！洲际弹道飞弹和雷射激光在他眼中，不过是儿童的玩物而已，他却参透他们心里一切的隐意。
“那时他要在怒中责备他们，在列怒中惊吓他们。”“忿怒”是启示录一个很专门的词语，显示神在大灾难中一连串的审判。七印的审判是人由自己的错谬所引发的，就如核武器的竞赛，至终必引发战争，导致地上大部份人口死去，而且天然资源也受到破坏。七号的审判是属撤但的，那时人要收他们的罪果，这些刑罚与出埃及记五至十二的灾殃相似。七碗的审判是神的忿怒，全能者的烈怒要倾倒在兽的位上和跟随他的人身上。
“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”这是本篇的高潮所在。神的旨意永不改变，无论在地上或地狱里没有能叫他受阻挠的。诗篇第二篇第一段说到他是受膏者，但在这段他是君王。正如先知所预告，在哈米吉多顿大战之后，神的仇敌将要全军覆没，基督要率领他得胜的军队进城，并要坐在圣山上和神的殿中。他要作祭司、君王，坐在他祖大卫的宝座上（诗廿四；—一Ｏ；亚六：13）。在神的旨意中，这像已成就的事一样。
（3）儿子的启示（诗二：7一9）
“受膏者说：我要传圣旨，耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。”这是神在亘古所颁布的旨意如今藉他儿子显明。经文是圣经论弥赛亚伟大诗句之一。基督是永生之子，乃神话语最重要、最基本的真理之一。许多异端均否定此理，但这却为凡认识、爱慕我们主耶稣基督的人所持守和宝贵的。基督是神的儿子这真理，就是根据这段重要经文的。使徒约翰曾用另一词“独生子”（monogenes）来形容基督，他用此词五次之多。
神学家指出：“生”（begotten）这字按时态来理解，必叫人摸不着头脑，因此，他们将其解作“永生”“今日”解作“永垣”。若是这样，基督是永生之子的真理便清楚确定了。但有些人却认为新约三处引用这字的经文，“今日”都是确定的时间，故不能解作永恒，一定是指某个我们认识的“时间”。我们必须提防，有人说基督道成肉身才成为神的儿子，又否认基督是永生神儿子的永恒性。
第七节分为两部分：
“你是我的儿子。”这是从亘古以来的定音，是一种永远的关系。
“我今日生你。”这是弥赛亚，新约有三段经文曾引述。
使徒行传第十三章卅二至卅四节：“我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，神已结向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：‘你是我的儿子，我今日生你。’论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：‘我必将所应许大卫那可靠的恩典赐给你们。’”第卅三节说他在以色列兴起——道成肉身；第卅四节说它的复活。这两节之间，引录了诗篇第二篇七节：“你是我的儿子，我今日生你。”因此，这与他的道成肉身和复活有关。
希伯来书第五章五节所引述的，与他被高举，作我们的大祭司有关。“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：‘你是我的儿子，我今日生你。’的那一位。”
希伯来书第一章五至六节记载他第二次的降临，没有天使配受敬拜，只有当长子到世上来的时候，“神的使者都要拜他。”
他降生时，天使称他为神的儿子（路一：35），他受浸（路三：22）和变像（路九：35）时，父神称他为儿子。
总括来说，诗篇第二篇七节：“你是我的儿子”含有一种永恒独特的关系；“我今日生你”是职事上的称呼，乃关乎作的道成肉身、受浸、变像、复活、祭司职事和第二次的降临。胡雅士（Kenneth Wuest）并不相信这句论及他道成肉身，只相信这是指他的复活说的。他评论说：“经文不是指他进入生命，乃是进入一个职任。”
儿子的身分有继承权，“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”经文预告他再来作王的日子，牧人的杖象征权柄和治理。在他的百姓眼中，这是金杖；但在哈米吉多顿悖逆的列国，这是铁杖（启二：27；十二：5；十九：15；诗一百一十：2）
（4）圣灵呼唤人与神和好（诗一：10—12）
圣灵劝戒地上的君王和审判官、执法和司法的人，当趁着还有今日，审判未临之先，赶快与神和好。这是真智慧。
“当以嘴亲子。”（12节）圣经记载的亲嘴象征不同的态度。路加福音第七章卅八节是悔改的象征，那可怜的女人进入西门的家，站在耶稣背后行了五件事。她哭泣，用泪水洗耶稣的脚，用自己的头发擦干，又用嘴连连亲主的脚，并把香膏抹上。泪水和亲嘴是真正悔改的证据。我们的主说：“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。”
亲嘴也是赦免的记号。路加福音第十五章十一至廿四节记载浪子返回父家，在认罪后，就得着赦免的亲嘴、指环、炮子、鞋和蒙接纳的筵席。
但诗篇所载的，是尊崇和忠心的表示（创四十一：1O；撒上十：1）。ARV译本译作：“存畏惧亲他的脚。”
论到“儿子”，诗篇里选用两个词，第七节是Ben，第十二节是Bar。前者是希伯来文——如使（Ben）雅悯，后者是希腊文——如巴（Bar）拉巴。二者有何分别？前者是说神右手的儿子，后者是他与外邦势力的关系。在十字架前，众人呼喊，除掉他，我们要巴拉巴。这字的记载会深印他们的良心。犹大用诡诈和假冒与他亲嘴，但经文劝我们要存真痛悔和悔改与神的儿子亲嘴。若然诗篇在押沙龙背叛时著作，结局何等悲惨啊！
本篇以福气终结：“凡投靠他的，都是有福的。”
── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
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