诗篇第一百廿七篇
建造家园（一二七1－5）
虽然这篇诗篇写成的时候，是在这群回归者着手重建他们的城和圣殿之后，大概在主前五二○年（我们从该一得到这个日子），但是这诗篇有一个标题，所罗门的，他活跃在主前九五○年！不过，我们在上册的绪论──诗篇的作者{\LinkToBook:TopicID=106,Name=詩篇的作者}中看到，‘属于’（of）的意思也可以是‘ala’，法文的意思是‘按照……的方式’。但是，为甚么说所罗门呢？（一）其中一个理由是在第二节，我们找到‘祂所亲爱的’这几个字。按照希伯来文，这几个字与所罗门的名字Jedidiah很相似（撒下十二25）。（二）再者，第三节述说一个人，他有很多儿女。所罗门肯定有很多儿女，因为他有很多妻子！（三）但是最大的可能，这篇诗篇是按照智慧文学的方式写成，而所罗门是这类文学的‘最高典范’（参看箴言的标题）。
这位作者写作的目的，是要给予朝圣者一些聪明的指导，让他们可以带着智慧上耶路撒冷。一开始，第一节被译成拉丁文后，Nisi Dominus frustra在多个世纪以来已被引用成为一句谚语。这是爱丁堡城的格言（有没有其他更美丽的城呢？），我们在很多教堂建筑物的基石上，都发现刻有这些字。
首先，这里有‘房屋’这个词语。在这里，它所指的当然是耶和华的殿，圣殿现正在重建中。第二，这里有一座城， 神的城，耶路撒冷。但是它只是第二位。哈该也曾尝试使沮丧的市民有正确的优先次序（参看第一章第二节以下的经文）。否则，他们会枉然建造。
但是，在这时刻，我们必须留意作者故意所用的一个非常重要的双关语。不过，这个双关语很难翻译。这个双关语就是‘建造的人’，它与‘儿子’这个词语一样的写法。这位作者使用这个双关语，他所要表达的，是基于撒下七章五节，十一至十二节，廿九节， 神藉先知拿单向大卫所说的话。在那处， 神应许，为大卫建造房屋，但是我们会立刻发现，它的意思不是一所用砖和泥所造的房子，而是儿女。
在第二节，我们注意到这位作者提醒建造的人不必担心，无须‘过分卖力以荣耀 神！’ 神只要人在日间工作，晚间安歇。既然安歇乃是 神给予所有人类仁慈的礼物，那么祂向祂所亲爱的、祂自己立约的子民所显的慈爱，祂的hesed岂不更多吗？我们想起那句古老的德国谚语：‘ 神在晚间赐下祂的礼物。’
然后，在第三节，我们突然看见‘儿女’这个词语。在这之前是一个强烈的‘Lo’（译者注：和合本没有将它译出来），意思是看啊，听啊，思想一下吧──你会否问过自己，你的儿女从何而来？答案当然是耶和华所赐的。我们不能创造我们的儿女，甚至他们母亲的腹胎也没有创造他们，正如亚当和夏娃在他们第一个儿子出生的时候也感到惊奇一样（创四1）。我们以这种思想再回头看看第一节。
若不是耶和华建造房屋──包括儿女在内，便没有任何房屋了。没有耶和华，我们便不能产生一个家庭来，我们只是生孩子，他们是一群独立的人，互相争闹，爱发牢骚和反叛。但让我们看见，儿女是耶和华所赐的产业，他们实在是我们从耶和华那处继承而来的！当一个在立约群体中的成员生了许多孩子，他们好像勇士手中的箭。与他的妻子和儿女在一起，他能够与伟大的战士── 神一同承担他对邪恶的争战。
有福的人……（5节）。创造快乐的家庭，是 神对人类的旨意。所罗门建造了第一座圣殿，又将耶路撒冷城的范围扩大，使它更宏伟。现在，第二座圣殿很快在被掳归回的人面前出现了，一些‘仇敌’出来与‘在城门口’良善的群众辩论，那里是‘和平之公义’的所在，是每日执行公平审讯的地方。我们今日也有这些仇敌。他们就是抗拒基督徒婚姻意义的人，他们视性只是个人快乐的来源，而儿女是一些讨厌的事情，要尽快解决，最好是将他们交给日间托儿所或是幼儿园。但是，在亚八章五节，我们读到一段经文，这段经文是在这篇诗篇完成的时候同时写成的。它说：‘城中街上必满有男孩女孩玩耍。’──这个异象要成为更新的群体的一个方面，大家生活在shalom（平安）之中。这样的一个群体必永不至于羞愧。
再看第一节，我们有这句话，枉然建造。这个词语与shalom所表达的意思刚刚相反，它（shau）的发音与shalom差不多一样；所以，文字表面的意思是要我们注意相反的事。一个家庭，假若只有张力、恐惧、嫉妒、贪婪和自私，它是枉然建造。但是那些靠耶和华建造家庭的，他们的儿女也深信不疑，所以所有的人都能在晚上安然睡觉，不需吃劳碌得来的饭。这个家庭是真正晓得‘平安’的意思的。
这篇短小满有智慧的诗篇，它真正的教训，最终是解释教会和群体的健康成长，有赖他们对家庭生活的实践。──《每日研经丛书》
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