诗篇第一百廿五篇
第一二五篇 义人的守护者
朝圣者眼中所见、心中所想的，常是山岭与圣城，本篇再度出现这两者；而它们所激起的思想，则是直指人心的根本问题：探讨这些壮观的外表，背后实际的意义为何。
1. 属肉体的宗教，会将一些事物当作神圣不可侵犯，而以锡安山作庇护所，把一切都挡在外面，甚至连神也被挡驾（见耶七章“贼窝”的讲章）。真正的宗教则从中心开始，即以耶和华为联系万有的中心──包括锡安山在内。倚靠耶和华的人一语，道出旧约所提我们与神的关系一项重要的层面，其他几方面则为“敬畏”、“爱”、“认识”等；这种个人的关系非常亲密，不容轻忽。从其逻辑推论，必定存到永远。
2. 锡安令人想到教会──现今与它对应的实体；而周围的众山则让人的心思超越其上，望向神。但一二一4则显示，人的心思会受到引诱，不向那遥远处伸展。
3. 此节铺陈出这些大胆言辞的苍凉背景：当时显然恶人占尽上风，义人动摇不稳。这可能指外邦人的管辖，也可能不是：罪恶并非为异教徒所独有。此处认定这种状况不会永远继续下去，理由是恶人必会受辱，以致罢手，正如第3a节可能的含义。相反的，恶人总喜欢看到其他的腐败；第3b节认真面对这一点。参马太福音二十四章所提到不法之事与爱心的冷淡。恶人的管辖必须由神干预才可能缩短；这里向我们保证，他必会这样做。
4、5. 保证引致祈祷；第5节，连同第4节，都应该视为祷告，即“……愿耶和华带走（和合：耶和华必使……出去）”。弯曲道路让人想到士师记五6，那时旅人都需绕道而行；但这些人是自己选择弯曲之路。当然，他们自认为那才是寻得平安的途径。
相对之下，本篇最后几个字写到的平安，不是来自妥协，而是顺着那唯一能安抵之路直行的结果──就是公义之路。──《丁道尔圣经注释》
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