诗篇第五十六篇
第五十六篇 人能把我怎么样呢？
为逃避扫罗竟来到迦特──歌利亚的家乡，是因绝望而把心一横的举动；由此事可看出大卫如何评估自己在同胞中的地位。然而这一步也失败了，他陷入双重的包围。那时候没有什么人跟着他；撒母耳记上二十二章的四百人还没有招聚起来。本诗是因此危机而写的两篇诗中的头一篇。最后则突破忧患情怀，以感恩为结束，而所用的语句成了第三十四篇光明的主题。
{\Section:TopicID=382}标题
见导论Ⅵ . C. 2{\LinkToBook:TopicID=122,Name= ２ 分類}，50～51页；Ⅵ . C. 3{\LinkToBook:TopicID=123,Name= ３ 儀式註解}，57页。
{\Section:TopicID=383}压力与应许（五十六1～4）
第1、2节 RSV 所译人践踏我（和合：人要把我吞了）或许是正确的，但译为“人要吞吃我”，就像被紧迫追赶的感觉（参伯五5），则更合乎当时的状况。他们逼近了（见以上开头的注释{\LinkToBook:TopicID=381,Name= 第五十六篇 人能把我怎麼樣呢？}），但大卫还没有屈服。
2. 逞骄傲直译为“高”，AV 以为这里是指神：“至高者阿”。因为似乎太突兀，NEB 与 JB 将它改读为祈使法（“高升”、“将我举起”），并将它与下一节合并来看。衡量起来，既然名词常用作副词，“骄傲地”（RV、RSV）的翻译问题最小。
3. 希伯来文表达“时候”（when）的用语，为“（在）……日子”，很像第9节。参旧的译法“我惧怕的那时刻（what time）”──这翻译比较生动一些。这里视信心为刻意的动作，抗拒感觉的指挥。我们很容易以为，第一句应当是：“我平安的时候……。”
4. 这美好的一节成了迭句，在第10、11节重复出现，并更加扩张，又为一一八6与希伯来书十三6所引用。除了在第3节对信心的诠释之外，这里更补充说明，信心的对象为何，即：神，并信心的内容为何，即：衪的话（第10节将这点复述两次）。下一句，没有一点惧怕，若采用更接近直译的译法较好：“我必不惧怕”（RV、和合），因为可与第3a节相配，并且成为其回答，就是信心会产生的结果。最后一句话是坚定的推理，由此可见，这里的景观已与第1、2节相当不同。那里只见仇敌逼近，环绕着受害者；而如今与神相较之下，他们只是脆弱的血气之辈（参，赛三十一3）。虽然正如下几节所确认，他们仍能加害于神的仆人（尤其第8节），但却无法击败他。参，希伯来书十三6引用这话时，上下文提到受苦，又提到感恩。
{\Section:TopicID=384}欺压者的追逼（五十六5～7）
这次患难最惨的一点，就是压力丝毫不减。这是大卫首先强调的：终日……终日（1、2节），现在他又提出来（5节）。此处的攻击究竟是指歪曲事实（“他们颠倒我的话”，JB；参：AV、RV），还是一般性的侵扰（RSV），很难定夺253。
第6节的细察窥探，则是大卫的主也将遇见的考验（路十一53、54）。等候在此上下文中，正好可表现出这字惯有的心态──迫切想要得着；这绝不是一个平静的字；见，如：四十1的注释{\LinkToBook:TopicID=306,Name= 等候得報償（四十1～10）}。
7. 希伯来文为“解救”（pallet），AV、RV 以为是讽刺语气（因此译作，“他们岂能逃脱么？”和合本同），但另外的译法比较可能是根据早期被误抄之字 palles ，“量给（他们）”，参 RSV。“他们”在文法上是间接受格，亦支持这种译法254。本节的下半清楚表明了祈求的重点，大卫定意要治服非利士人的决心，或许可回溯到他生命中的这段经历。他将亲眼看见这祷告得着回答：参，撒母耳记下五17以下，八1。
{\Section:TopicID=385}保护者的关心（五十六8～11）
RSV 将希伯来经文从“流离”改为震荡，却没有很好的理由。虽然两者都属实，但“流离”乃是大卫命运的特写，并且这个字（nod；参，创四16）显然让人想起读音相同的n～od，瓶子（和合：皮袋）；同样，记数也让人联想到相关的祢册子一字255。因此，这一令人难以忘怀的经文，似乎一方面生动表达出作者存着爱来信靠神，一方面又刻划出他的不安与忧郁。我们的主也曾用极美的话，述说神对细节的注重：参马太福音十29、30。
9. 我呼求的日子一语，和第3节“我惧怕的那日”很相近，成为其良伴。后来保罗回应了这节经文末了的胜利之声（或一一八7a），并且冠以“谁能抵挡我们？”（罗八31）。
10、11. 此处再用第4节（见该处注释{\LinkToBook:TopicID=383,Name= 壓力與應許（五十六1～4）}），成为迭句，并且以重复来强调第一行，这亦是本诗最爱用的技巧。这里出现耶和华，此名在诗篇第二卷中（四十二～七十二篇）相当罕见。
{\Section:TopicID=386}危险已过（五十六12、13）
这是本诗最明朗的一点；吟颂的目的在欢庆祷告已蒙应允，并且要实现危难中所许下的承诺。感谢祭可以指实际的献祭（如：利七12），也可指感恩的歌颂（如：诗二十六7）；此处无疑是兼指两者；本诗必为后代许多信徒提供了合适之言，伴随祭物献上。最后一节为一一六8、9借用，并增强，那里为完成式，而受苦者的眼泪不仅像本诗受到记念（8节），更得以除尽。
253 两个可能的动词，一个意为“使烦恼”，另一意为“塑造”；名词则可指“话语”或“事情”。
254 NEB 依据七十士译本，保持 MT 的动词（“逃脱”），而将所失去的负面意味，透过“所犯的罪”（用 ～ayin 代替 ～awen ）一字来表达。
255 古译本与 MT 的第一行相差很远。NEB 省去不译，认为其文字游戏乃是重复抄写的错误。──《丁道尔圣经注释》
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