诗篇第四十九篇
第四十九篇 “这世界的虚荣”
前言为呼召万民来听，所用的词汇多出现于箴言的开头语，声明了此篇为智慧诗，旨在训诲人，而非敬拜神。其主题为世事徒劳无益，与传道书相近，由迭句作了总结（12、20节）。但是它明白讲论胜过死亡的把握，这是传道书所隐藏的。那伟大的宣告只是神……（15节），是旧约希望的高峰之一。
{\Section:TopicID=346}向全地万民之言（四十九1～4）
这篇诗就像大部分的智慧书一样，是站在平等地位向众人说话，而不只是向与神有特殊立约关系的以色列人说话。它从神带来一项启示，而既然它呼吁世人都来倾听，可见其内容的重要性。因此这开头几节的作用，是要我们注意如15节等的解释，必须完全接受其意义，而不将其削弱，减低其划时代的震撼力。
2. 低与高二字（和合：上流下流）代表了“世人”（用了最通俗的字 ～adam，以及指个人的字 ～is）。NEB 的翻译较令人信服：“所有人类，每个活人。”
4. 解直译为“打开”，因此可以指回答谜题，或予以引伸说明。既然这里是要世人留心听，前者比较可能。NEB 的意译甚佳：“用琴说明我怎样解开这谜。”
{\Section:TopicID=347}短暂的夸胜（四十九5～9）
诗人问为什么？（和合：何必），这是教师激发学生思考的技巧，让人对一似乎已知的问题，重新探索──这是很有效的方式；虽然情况很恶劣，仇敌四面环绕（5b节），以权势威逼（6节），像未改变以前的雅各那么诡诈〔其名字，不好的含义为“欺哄者”，与 RSV 在此译为逼迫者的意思（和合：随我脚跟）相近，也像那些“随我脚跟”的人（5节，RV）；参创二十七36〕。
7～9. 在提供答案之前，问题本身已透过第6节的倚仗财货等字，稍予暗示 ── 因为财富的不可靠是众人皆知的（箴二十三5）。而这里完全陈明了荒谬的所在：这种人生是为必败的事而活；那种惨败会使一切都丧失意义，此时实在必须予以指明。
赎价的比方，在两方面很合适，因为固然陷入困境的富人需要付赎金，一无所有的穷人也需要救赎。到了被死拘禁的地步，一个人毫无能力为自己买出通路，也不能为其他人办到233。至于这赎价为代赎的问题（参太二十28），到第15节才略现曙光，而且并不是直接的说明。
{\Section:TopicID=348}大损失（四十九10～12）
对“他留下多少？”的问题，第10节给予清楚而无情的回答：“全部”。如果第11节他们的坟墓（和合：他们心里思想）234是正确的读法 ── 与他们立名的地成对比 ── 那将是一个人真正能够拥有的“房地产”；对上述答案而言，即使有此阴森森的例外，也没有多大帮助。
12. 这一迭句在第20节重复出现时，将有显著的不同（RSV 与最近的译本却予以消除235）。在希伯来文中，这两种形式各自成了本诗两段的总结。这里它要人注意，到终点并没有金钱或地位可买的“过夜住处”〔居住（和合：居）一字最常见的意思〕。（尊贵与金钱、地位皆有关；参“珍宝”，箴二十15；“尊荣”，斯六3。）
不过，无论这算是好运或噩运，“无家可归”并不是故事的结束。高潮还在后头。
{\Section:TopicID=349}大分野（四十九13～15）
到目前为止，所强调的似为狂傲人的朽坏，因为第5节是从他们的问题开始谈，不过也已提及，死亡是所有人共同的命运。现在，这些世俗人（或许也包括羡慕他们的人，但13b节的意思比较不明确236）和属神的人之间，区别渐显。
14、15. 将死亡人格化的诗句，在旧约中不多见；这一段与耶利米书九21同样具阴森恐怖的效果，那里描述死亡从窗户爬进屋内，将活人带走。这里他却不是入侵的外人，而是在自己的草场上。不过我们所用的原文（有许多古译本支持），在此也看见另一个胜利。“到了早晨，正直人必管辖他们”（RSV 小字，AV、RV；参 JB）237。这句话可能只是应许，最后受害者终将反败为胜，就像哈巴谷书二6以下。但也可能是瞻望但以理书十二2所论复活的早晨；参诗篇十七15“我醒了的时候”。
截至现今，本节最明显的乃是：到末了，毫无指望的人，和最后终于得胜的人之间的对比。而从第14节的其他部分，及至第15节，亦可看出至终对比的所在，就是毁灭与拯救。形容毁灭的用语非人格化，就如废弃（灭）和剥夺238，但是救恩则从始至终都是个人化用语。神不像第7节要求赎价，反倒亲自付出（15节）── 从上下文看来，这一点至少暗示了代赎，因阴间已将罪人拘禁。而他和我则证实，这种拯救不是疏远的，乃是十分亲密的。收纳一字比我们所感受的更积极；这是形容以诺的话：“神将他取去”（创五24）；在诗篇七十三24与这里类似的情境中，这字再度出现。无论这里所言是否及于复活的景象，至少它告诉我们，死亡之后最重要的是，没有一事能使仆人与主人隔绝，而主人是以大爱并行动表现出祂的关切。
{\Section:TopicID=350}大错觉（四十九16～20）
我们又回到第5节所提出的问题，现在答案的基础更加稳固。不要惧怕一字与“不要（存嫉妒而）看”相近（参 NEB），我们或许会以为应当是这个字。但第5节解释了惧怕的原因，因为此处所想到的富人，乃是手下不留情的人。请注意，这里并没有应许他不会事事占上风，只是提醒我们，他的尊荣必不持久；按其本质来看，它所给予人的报酬，正如第18节的实话；不会比那更多。
20. 因此，这里呼吁世人要有勇气、有清楚明确的信心。这最后的迭句在形式上比前面稍有不同，使这一课更令人难忘。希伯来原文有古译本为证，AV 与 RV 保存其原貌，但 RSV 与 NEB 未予接受：“人在尊贵中，而不醒悟，就像死亡的畜类一样。”
第一个迭句（12节）与此处第二个迭句之间，出现14b、15节的伟大应许，以及人类两种截然不同的命运。这是严肃的结局，而说明这些的目的，由开头的呼召可以看出：“万民”都当“听”（1节），并且要能“通达”（3节）；这是得着永生唯一的门路。
233 有些抄本作真正地（～ak, RSV），而不作“弟兄”（～ah；参 AV、RV），如此则下面必须接反身动词赎他自己，其元音不同，但子音不变。可是“弟兄”的读法有七十士译本等为证，而且颇合其意（“没有一人……可用任何方法赎他的弟兄”，AV、RV）。NEB “哀哉！从没有一人能赎他自己”，像 RSV 一样需要变更动词的元音，而将 ～ah 解作“哀哉！”，参，以西结书六11。
234 古译本全都读为他们的坟墓（qibram），如 RSV 的读法，而不作“他们里面”（qirbam），即，“他们内心的想法”。AV、RV 的斜体字显示，后者要说得通，何等不容易，但这却是 MT 的读法。RSV 假定，有位抄写者将中间两个子音挪动了位置，这大概没错。
235 古译本两处都读为“了解”，然而 MT 这里是 yalin，“住”，第20节则为 yabin “了解”。NEB 将壮丽改为“公牛”（baqar，而不作yqar），则纯属猜测。
236 直译，“在他们之后用他们的口他们便满意”──“在他们之后”可以指“后来”，或指那些踉随他们的人；“他们的口”可以指他们说的话（AV、RV），或他们所得的食物，而“他们”可以指这些人，或他们的跟随者。NEB、JB、Gelineau 将“他们便满意”的子音，重新加元音，成为“他们奔跑”，认为这个动词或属本节，或属下一节（NEB）。这样处理对希伯来文较容易理解，而子音也不必更动；很可能是正确的。参 JB “在他们提高声音时，就有人跟在他们身后跑”。
237 RSV 假定“早晨”（boqer）是笔误，应作“坟墓”（qeber）。但在第11节之后，这个字这么快又抄错，可能性很小，何况这译法还必须改变元音，并将本行其余部分字的分法更动。NEB 在这里的作法，猜测性亦高。
238 这句难解的话最可能的意思是：“他体的形体（或外貌）要让阴间毁灭，无处可存留。”──《丁道尔圣经注释》
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