诗篇第四十六篇
第四十六篇 不能动摇之城
路德的争战诗歌“坚固保障歌”（Ein～ feste Burg），起头是采用这篇诗，抓住了它不能征服的精神，不过却往另一方向发挥。本篇诗则在称颂神超越的权势，一景又一景地叙述：祂的权能胜过自然界（1～3节），胜过围攻祂圣城的人（4～7节），并胜过争战的全地（8～11节）。猛烈而挑衅的语气，显示出写作时间正是危机四伏，因此其信仰告白加倍发人深省。不过既然诗中未指明是那一次危机，而其背景又超过任何地方的状况，就很难从历史事件来推测。有人认为，其出处可在异教戏剧中找到，此理论见导论Ⅲ{\LinkToBook:TopicID=105,Name= Ⅲ 近代詩篇研究的一些潮流}，17页以下。
{\Section:TopicID=332}标题
见导论Ⅵ . C. 3{\LinkToBook:TopicID=123,Name= ３ 儀式註解}，52页。
{\Section:TopicID=333}神在暴动中（四十六1～3）
近代之前，很少人会多想全球大灾难的事。可是本诗却无惧地面对此问题，因为其开头语乃是文如其意。我们最真实的保障是神，不是神加上其他东西。此处便是讲这种信心，以及它所受到的威胁。
1. 避难所讲到保护，或救恩的外在一面：那位不改变的神，我们可在祂里面得着荫庇。力量或许意指动力方面：神在里面，使弱者得着行动的能力。在患难中随时的帮助将这两方面作了总结；随时一词意味祂已预备被“找到”（是其字根意思，如：赛五十五6），并且“足够”应付一切状况（参，书十七16的希伯来文；亚十10）。
2、3. 这不只是一幅大有力量的语言图画，描绘最不能改变225、最巩固的地和山，在与象征最动荡不安、最具威胁的海相争；并且进一步思想到整个受造世界的终局，到那时，地、山与海都各归其位，正如一○四5～9所描写的。这最终的毁灭，此处只是暗暗的一瞥，在一○五25以下就说得很明白，而在那里神仆人至终的安稳，也同样很清楚。
{\Section:TopicID=334}神在祂的城中（四十六4～7）
诗人从大自然的动乱转到人的暴怒，及受围攻的城。
4. 在神那里，水不再是威胁的海洋，而是赐生命的河；参九十八7、8的海与大水（河川），正欢迎他们的主人；亦参以赛亚书八6，形容神的帮助好像那供应围城用水的安静溪流。神的城是旧约圣经的伟大主题之一，尤其是在诗篇中；而本篇与以下两篇则构成令人印象深刻的一组226。神选择锡安，或耶路撒冷，就像祂选择大卫那样引人注目，而此举的奇妙不断更上一层；只因为它是神的居所，所以才能坚固（5节），且居重要地位；而既然如此，它便将为世人所嫉妒（六十八15、16），又将成为列国的母城（八十七篇）。事实上，旧约已经指出新约的锡安异象，表明它是属天的，而不仅是地上的一个地点（参，四十八2的注释{\LinkToBook:TopicID=341,Name= 王住在宮中（四十八1～3）}）。
5. 城必不动摇的应许，由动摇一字的重复出现，而格外有力；这字被用于描写山（2节；摇动）及列国（6节），而这两者与微小的锡安相比，显得十分巨大。此外，天一亮（直译，天方破晓；参 NEB）回应了那次最伟大的拯救：“到了天一亮”，红海复合，淹灭了埃及的军队（出十四27）。
6. 就像别处一样，这里是从两方面来看审判：第一，罪的不安本质完全披露，而暴怒（或在吵闹中）的下一步为缺乏安全感，是很合理的（动摇，请看以上第5节的注）。第二，神插手救援，祂的声音可以造成世界，也足以将它毁灭（参，三十三6、10）。
7. 这迭句的第一行，说到能力（究竟万军是指以色列的军队，如撒母耳记上十七45的看法，或是天军，如列王纪上二十二19，尚无定论）；第二行则讲到恩典，因为提到雅各，神所拣选的人。此处与第11节的避难所，与第1节的不同，暗示其高度甚难接近；因此 NEB 作：“我们在高高的坚固台”。
{\Section:TopicID=335}神在地上被高举（四十六8～11）
这是未来必成之事的异象，现今的胜利不过是预尝其滋味。看一字通常是指用心灵的眼睛来看，即作“观兆者”，或具先知的眼光。
虽然结果是平安，但过程却是审判。他止息刀兵……，这句话的背景不是温和的劝服，而是已然荒废、强制停火的局面（8、9b节）227。审判的尾端为安宁，这一顺序与旧约的预言及伪经相符，也与新约一致（如：赛六10～13，九5；但十二1；彼后三12、13）。
10、11. 因此，要休息……的命令，首要并非在于安慰受困者，而是斥责动荡不安的世界：“静下来！”──其实就等于说：“放手！”这里很像另一次斥责风浪的命令：“住了罢！静了罢！”而对结局的看法，不是用人的盼望来形容，乃是以神的荣耀来讲述。祂明确的意图为：“我必被尊崇”（AV、RV 比 RSV 更准确），这足以令狂傲者大起反感，也会令谦卑人心存盼望，得着解答：“神阿，愿你崇高，过于诸天”（五十七11）。他们的信心又得更新：如果这样的一位神“与我们同在”，如果这么崇高的一位是“我们高处的保障”（NEB），此处的迭句就显得更有力了。
225 注意改变大字（2a节），与十五4c同样的字之对比。
226 亦可见如：诗篇六十五，六十八，七十六，八十四，八十七，九十九，一二二，一二五，一三二～一三四，一三七等篇。
227 译为战车（9节）之字，一般意为“二轮马车（或手拉车）”，由此看来，七十士译本的“盾牌”更有可能是正确的（参 NEB、JB、Gelineau）。“盾牌”与“二轮马车”在希伯来文子音相同，只有一个元音不同。──《丁道尔圣经注释》
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