诗篇第十七篇
第十七篇 呼求公义
大卫首先关注的，是自己的清白，他敞开自己让神鉴察。这是呼吁神保佑的前奏，本诗的下半即充满此呼求。第7节首度提到他的危难，接下去对于包围他的仇敌有生动的描述，并强烈恳求神击溃他们。最后一节把属地的这些情节都抛诸脑后。黑夜终将过去，清晨必晴空万里。
{\Section:TopicID=199}标题
见导论 Ⅵ C. 2{\LinkToBook:TopicID=122,Name= ２ 分類}, 50～51页。
{\Section:TopicID=200}因公理而求（十七1～5）
若这些话显得太夸张，神却可以接受，因约伯也用这类言词（伯一8，四十二8），却丝毫未暗示他是毫无罪孽的。亦见五4～6的注释{\LinkToBook:TopicID=149,Name= 公義的鬥士（五4～6）}。大卫不是在自夸自擂，而是在关心正直的问题：神与人的公理何在。他细察自己的心，确知他的敬虔绝无虚伪（参，约壹三18～21）；因此他呼求神，按照真相来判决，因为他需要洗刷罪名（2节）。神既是审判者，必不致枉断无辜；而大卫并没有可隐瞒的事。
3. 注意，这里与十六7同样提到因反省而失眠可能是由于神的光照，也可能是由于内心的自省；参七十七2～6；较喜乐的状况则见六十三5、6，一一九62。
4. 译为不行的字，通常意指“保持”或“看守”。但是后者可能带敌视意味，如五十六6，这动词的另一个时态意指小心；因此 RSV （参 AV、RV）认为不需要更改经文，或改变分节的方式，但 NEB、JB 却如此主张。大卫的心中可能是想到撒母耳记二十五32以下的事件，当时借着亚比该，他听到神的声音，约束自己不行强暴之路。
5. 滑跌，直译为“被移动”，见十五5c的注释{\LinkToBook:TopicID=193,Name= 人是神的賓客（十五2～5）}。
{\Section:TopicID=201}因慈爱而求（十七6～9）
这段是向一位朋友和保护者直求，而不是将案件呈给法官。
7. 中文的前两行，在希伯来文只是四个含义丰富的字。显出祢奇妙的……令人想起神大能的干预作为（见九1的注释{\LinkToBook:TopicID=169,Name= 勝利的異象（九1～12）}），以及祂在创世记十八14对撒拉的责备：“耶和华岂有难成（直译：太奇妙）的事吗？”慈爱（steadfast love），或“真实的爱”（NEB），是恪守约定的信实，婚约之中的献身可作其比喻。这个字在旧版本中译为“lovingkindness”，当时尚未完全明白它与约的关系，以及其中忠诚的因素。参六十二12。救主（和合：拯救）在旧约主要是指从实际的恶事中拯救出来，正如此处，但是也很方便就可运用在属灵的层面，如五十一12、14。寻求保护（和合本作投靠）是诗篇经常关切的事，特别是大卫的诗篇，它和仇敌的提及，皆成了注册商标（这个事实与大卫早期的逃难生涯相互应和；见十八2所引克巴确克的话{\LinkToBook:TopicID=207,Name= 避難所（十八1～3）}）。可能最后一句话要跟“救主”连用，并译为“用（不是在）你的右手”；参 NEB。
8. 在眼中的瞳人的比方之后，随即提到摩西之歌（申三十二10、11）所描述保护的翅膀，这里的用意也相同；而在该段经文中；用极生动优美的笔法，将这第二个比方作了引申说明。在其他经文中，这是典型的象征说法（参，得二12；诗三十六7，五十七1，六十三7，九十一4）。
{\Section:TopicID=202}凶杀的欲望（十七10～12）
这是对无情掠夺之人或兽所作的观察，用一针见血的话道出。这幅丑恶的围攻图画，在二十二12～18再度出现，而其情况表明，至终惟有加略山是最合理的解释。
10. 希伯来文的第一行由两个字构成含义隐晦：“他们关闭他们的脂油”。“他们的脂油”（或视为副词：“在他们的脂油中”）或许是指他们的外貌，其肥胖便说明了他们的自私自爱（参，七十三7），反映出他们内在的心态（参，一一九10：“他们的心就像肥胖一般”）。“他们关闭”或许是不及物动词，正如我们形容一个没有反应的人，是“自我封闭”；因此 JB 译为“以脂油彷佛掘壕沟自保”；参 AV、RV。但 RSV 与NEB 视之为及物动词，好像约翰壹书三17所言；“他们的脂油”则指“他们的（肥胖）心态”。前一种翻译似乎力量稍弱，意指人心是逐渐变硬的；后一种译法则意指，这是故意的选择。当然，这两种状况都极有可能发生。
11. RSV 所译他们追捕我，是将“我们的脚步”（AV、RV、和合本）稍作修改；部分原因是要避免全诗整篇都用“我”、“我的”，而只在这里用“我们的”（本节其余的代名词，未作详尽区分）。但是希伯来文并非不可取，因大卫的思想当中总会顾及他的同伴，而诗中提到仇敌，也是一下用复数，一下用单数151。
{\Section:TopicID=203}情欲的报应（十七13、14）
对于神为恶人所存留的，诗人有两点看见，在此并排列出，令人触目惊心。第一点为，神迎见他们（13节），这是众所周知的审判模式，诗人以勇猛的笔法描述，神在半途拦截这些人（前去迎敌；或如 RV 小字：“先发制人”）。第二点（14节）则表面看来情况正相反：将他们所喜爱的东西加给他们。他们是只属今生的世人，就让他们得着今生的一切吧152！拥有一切却没有神，本身就是一种审判──最后一节的彻底对比，更衬托出这个主题。
用祢的刀（13节）……祢用手（14节），这里原文没有“用”的介系词，可是如此将其含义翻译出来，是正确的，只要视这些名词为救护的工具153。另一种看法，是将这些名词与“恶人”和“世人”视作同位词，就像 AV、RV 小字所译：“从恶人，就是祢的刀；从世人，就是祢的手”──这就肯定神会用恶人作审判的器具；参以赛亚书十5以下。但是这个题目太大，若只如此稍微带过，似乎并不恰当；因此 RSV 等的译法较理想。
{\Section:TopicID=204}爱的报偿（十七15）
这节了不起的经文，撇开第14节属地的范围，富庶的低谷，直起上升，飞入云霄。其间的对比显明，如开头语的强调：至于我（参，如：书二十四15b，或诗十三5：“但我……”）以及心满意足一字，这个希伯来动词与上一节的“心满意足”是同一个字。亦见十六11的注释{\LinkToBook:TopicID=197,Name= 信實的主（十六7～11）}。因此，这里是将两种人生目标并排展示，就像腓立比书三19、20一般。
在义中与神面对面的含义，不仅指审判方面。物乃以类聚：参提多书一15，及马太福音五8。“我们必得见祂的真体”之应许，不仅保证“我们必要像祂”（约壹三2；参，林后三18），同时也多少假定这一点。面对面认识神，亲眼见祂的形像，是摩西的特权（申三十四10；民十二8）；既然他看见神并不是在梦中，而是清醒之时（民十二6、7），有些解经家154建议，对诗人而言，我醒了的时候，也只不过是这个意思。但是诗篇中有各种强烈的表达（见十六9以下的注释{\LinkToBook:TopicID=197,Name= 信實的主（十六7～11）}，及十一7所列的参考经文），支持此处的醒乃是指复活而言，以赛亚书二十六19，但以理书十二2，也无疑为同样含义。这是全篇的高潮，亦充分回答了第7节的祷告：“求祢显出祢奇妙的慈爱来。”
151 第12节的单数（希伯来文）或许是从整体来看仇敌，也或许是从个别来看（即，“他们每人都像一头狮子”）。Kirkpatrick 建议，这可能是指那群人中最凶猛的一个（如扫罗？）。
152 RSV 等如此解释第14节，JB 也有极强的表达。但希伯来文也容许 AV、RV 的翻译，而 NEB 除了改动的部分，亦可接受。
153 G－K, 144m.
154 如：Kirkpatrick, Weiser。相反的观点，看 Briggs, Dahood 等。──《丁道尔圣经注释》
基督教阿们网