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历代志下简介

 

重要数据

要　　旨：	显示神对君王的审判标准，把全民族团结在对神真正敬拜的周围，突出犹大贤君和在他们统治下的宗教复兴，并揭露邪恶君王的罪行。
作　　者：	根据犹太人的传统，作者是以斯拉。
写作对象：	所有以色列人
写作时间：	约公元前430年；记载事件自所罗门即位起（公元前970年），直到百姓被掳至巴比伦时止（公元前586年）。
背　　景：	本书可作列王纪上下卷的补充。历代志原是一卷书，于被掳后写成，从祭司的角度突出圣殿和宗教复兴的重要性。本书甚少提及北国以色列。
钥　　节：	这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面、转离他们的恶行、我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。（7：14）
主要人物：	所罗门、示巴女王、罗波安、亚撒、约沙法、约兰、约阿施、乌西雅（亚撒利雅）、亚哈斯、希西家、玛拿西、约西亚、约雅敬、西底家
主要地方：	耶路撒冷、圣殿
特　　色：	书中包括建造圣殿的细则。
概　　说：	回国述职的宣教士在分享会上放映工场实况的幻灯片。呈现在与会信徒面前的，是一个古怪恐怖的形像，宣教士讲解说：“这是当地人的一个偶像，用石头造的，当地人每天都拜它，他们相信这可确保五谷丰收、合家平安。”对此我们可能会嗤之以鼻，说那些人是多么的无知和迷信，竟然拜人手造的东西。可是当分享会完毕，我们却回到自己的金钱、名誉或成功的偶像中去。凡在我们心中取代神位置的，用心崇拜的，不管我们怎么讲，那都是我们的偶像。 　　我们的经历跟以色列人很相似。他们蒙神拣选，是神在地上的代表，却常常忘记神的真理与呼召，盲目地跟邻国一样拜偶像。于是神通过先知、祭司和各样的惩罚使他们醒悟而归向祂──独一的真神。历代志下卷讲述犹大国败坏且拜偶像的丑恶历史。期间，偶尔也有一两位贤君和短时期的复兴，但国势还是每况愈下，以致混乱、灭亡，最后以被掳告终。 　　大卫的儿子所罗门继位，在耶路撒冷建造宏伟壮丽的圣殿，完成了父亲的心愿和临终的嘱咐（2－5章）。他在位四十年间国泰民安，也因此举世闻名；他死后儿子罗波安即位，罗波安心志不成熟，导致国家分裂。 　　犹大国的君王多数是邪恶的，只有几位贤君：亚撒、约沙法、乌西雅（亚撒利雅）、希西家和约西亚。作者对他们的成败秉笔直书，以神的标准来衡量他们。贤君顺从神的律法、清除偶像，断绝与外族的联系。昏君则以亚哈斯和玛拿西为代表，下场当然是国破家亡、百姓被掳、圣殿被毁。 　　作者的目的是要带百姓回顾过去的历史，希望他们在被掳后能回归神，敬拜神；只有信从神，他们才能昌盛（7：14）。阅读本书，从犹大活生生的历史和拜偶像的悲惨结局中，汲取历史的教训，聆听神的声音，顺服祂、除去生命中的一切偶像，单单敬拜神并领受祂的救赎与医治。

 

大纲

一·所罗门继位为王（1：1－9：31） 1. 所罗门祈求智慧 2. 所罗门建造圣殿 3. 所罗门奉献圣殿 4. 所罗门的财富与智慧	所罗门在治国方面大有成就，但最重要的，还是神使用他建造了金碧辉煌的圣殿。这华美的建筑物是全国的宗教中心，也是十二个支派的统一、神亲自住在他们中间、以及全族领受从上而来的呼召之象征。我们一生虽可能有伟大的成就，却切不可忽略培养神的百姓或把他人带进神的国。我们对于人生中真正重要的事，很容易有错误的看法。
二·犹大国（10：1－36：23） 1. 北方十个支派背叛 2. 犹大国离经叛道与宗教改革的历史 3. 犹大人被掳到巴比伦	二十位君王在位的期间，犹大全国就在顺服与悖逆神之间摇摆不定。在位君王对神之响应，决定着全国的属灵气候、以及是否受到神对祂的百姓施行的审判。我们个人的历史是由我们对神的回应来形成的。犹大人没有悔改故被掳到巴比伦，如果我们仍过犯罪的生活，羞辱了从上而来的呼召的话，末后也会使我们遭灾难，被毁灭。

 

重要主题

主题	解释	重点
圣殿	圣殿是神与人同在的象征，也是分别为圣、专供百姓敬拜与向神祷告的地方。它是由所罗门按照神赐给大卫的计划所建造的，是以色列全族的灵命中心。	基督徒聚集在一起敬拜神，所体验到的神的同在，常常不是个别信徒所能体验到的，因为神所住的地方，乃在祂的百姓中。主基督的身体（教会）就是神的圣殿。
太平（或平安）	所罗门与他的后裔忠于神的时候，争战就胜利，政通人和、四境太平。这种太平是由于百姓与神合而为一，并忠于祂的律法。	只有神能赐人真正的平安，祂比任何要人、军队或国家都要伟大。正像以色列人衷心地响应神是他作为一个民族得以生存、有平安的关健一样，我们作为个人和民族对神的顺服，于今天的平安也是至关重要的。
祷告	所罗门死后，大卫的国度分裂为二。在君王带领全国敬拜偶像的时候，民族就受到祸害。在君王和百姓祈求神拯救、离开罪恶的时候，祂就拯救他们。	神现在仍应允人的祷告。我们有祂的应许，只要我们谦卑、寻求祂、离开罪恶、向祂祷告，祂就会垂听、医治、赦免我们。如果我们警醒，就可以在遭遇患难以前，求祂引导。
改革	敬拜偶像与不公义的事，虽然极为普遍，有些君王却转而寻求神带领百姓灵命的复兴──使他们重行对神专心一意，并实行社会改革。灵命的复兴包括除去偶像、顺服神的律法和恢复祭司制度。	我们必须持之以恒地把自己交托给神，并顺服祂的带领。别人在我们以前所作的，并不能代替我们。每一个世代的基督徒，皆必须重新将自己交托给神，在个人一生及至整个社会，都遵行神的旨意。
全国败亡	巴比伦军队在公元前586年彻底焚毁所罗门所建造的华美圣殿，以色列百姓对神的正规敬拜乃告终止。因为以色列人先离开了神，所以神惩罚祂的百姓，使他们被掳。	我们不顺服神虽不一定像以色列人那般严重，对神的专一却常不那么真诚，有时甚至会轻慢祂。在我们忘记自己的权能、智慧与财富皆是从神而来，并不是出于自己的时候，就会陷入以色列人所经历的灵性与道德的败坏中去。

 

历代志下中的主要地方{\LinkToBook:TopicID=795}

 

人物介绍

 

罗波安

　　以廉价仿造品代替真货是愚不可及的，罗波安一生的各方面皆是如此，他的一生，常常做出以假换真的蠢事。在他登基的时候，臣仆之中有人献给他智慧的谋略，他却选择掌握权力与控制，没耐心听长者之劝告去善待人民。虽然是神使他得居王位，他却离弃神。他作出这些愚昧的抉择，不仅没有使国家强盛，反而大大地被削弱。结果，受到埃及的侵略，夺去他从祖父大卫和他父亲所罗门手中承受的财富。为了恢复原貌，他造了廉价铜盾牌来代替贵重的金盾牌。

　　他作王的初期，在顺服神、与我行我素两者之间摇摆不定，尽管他外表上似模似样，内心却很邪恶。假如他效法祖父大卫的榜样，本有许多机会成为真正伟大的君王，然而他却成为一个分裂破碎的王国之君。

　　我们有没有将生活中若干真实的东西换成虚浮不能永存的东西？我们将健康的身体换作片刻的享乐；正直的良心换成转眼消失的财富；诚实换作虚谎；用自私的方式代替神的智能引导。当我们甘愿将神赐给我们的真正“财宝”，看得无甚价值时，我们就犯了罪。

　　我们虚假的生活，只能欺骗某些人，但不能欺骗神。不过，祂虽然看到我们内心所存的一切，还是对我们施怜悯。你是凡事皆由自己处理，不肯顺服神还装得似模似样呢，还是使自己备受神的关怀呢？以罗波安作鉴戒，你目前所作的抉择，有无必要重新考虑呢？

优点与成就：

·是以色列十二个支派分裂以前的第四任君王，可惜只维持很短的时间

·是南国犹大第一任君王。办事精明、使众子分散在全地和坚固城里

·坚固犹大国，国势强盛三年，祭司与利未人来归附他，很有声望

缺点与过失：

·听从愚蠢的劝告使国家分裂

·像他父亲所罗门一样，娶外邦女子为妻

·放弃敬拜神，使偶像敬拜兴起

榜样与鉴戒：

·不加思索的抉择，常使人将最宝贵的换作无价值的东西

·我们所作的一切抉择，皆有现实和长期的后果

重要数据：

·地方：耶路撒冷

·职业：先作以色列十二支派联合王国之王，以后只作南国犹大之王

·亲属：父亲──所罗门；母亲──拿玛；妻──玛迦等十八人；妾──六十人；儿子──亚比雅等廿八人；女儿──六十人

·同期人物：耶罗波安、埃及王示撒、先知示玛雅

钥节：

罗波安的国坚立，他强盛的时候，就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。（代下12：1）

罗波安的事，记在列王纪上11章43节至14章31节，与历代志下9章31节至13章7节中。新约马太福音1章7节也提到他。

 

亚撒

　　神从来不会嘉许人“为达成目的而不择手段”的做法。祂在一切事上尽皆公平而完全，相反，世人则毫不完全。在一位慈爱怜悯的创造主与抗拒悖逆的受造者之间，居然能有盟约，这件事就与神能创造万物一样地成为神迹！亚撒作王时曾与神同行了一段漫长的路程，之后不幸偏离神。他所犯的罪并不是蓄意不顺服，而是选择抄快捷方式，不走当行之路。

　　当他与古实人争战，寡众悬殊、势难得胜时，他认识到需要倚靠神。他得胜之后，神应许他们，顺服祂就享平安，这策励他和人民过了多年良善的生活。但是他面对一场更严峻的试炼。

　　在亚撒与巴沙多年仇恨争战中，有一个不利的转变。他的对手，北国巴沙王要建造一个城邑拉玛，以阻挡南北两国百姓来往，威胁南国的经济与和平。于是亚撒王想出解决的方法，他贿赂亚兰王便哈达作他的盟军来攻击巴沙。这个计划虽然进行顺利，却不是神的方法。神差先知哈拿尼来责备他，他却发烈怒，将之下在监里，并对人民发泄他的怒气。他不肯受管教，不愿向神认罪。他最大的失败，在于失去那位可以为他成就大事的神的帮助，他的骄傲败坏了他先前开明的统治，他的顽梗使他失败至死。

　　现在是否也常见亚撒这种态度呢？你是否从你的生活之中看到一些失败，却喜欢强辩，不愿意向神认错、领受祂的赦免呢？要想达到目的，就不择手段去做，这种信念会使人犯罪而失败。不肯承认因犯罪所造成的失败，会产生重大的困难，因为它使你多花时间来文过饰非，而不从错误之中学到教训，继续向前迈进。

优点与成就：

·在他作王的前十五年间顺服神

·在废除偶像的努力上，取得部分成功

·贬了他祖母玛迦太后之位，因为她拜偶像

·打败古实的强大军队

缺点与过失：

·先知指责他犯罪时，他大发怒气，甚至将之囚禁起来

·与外邦邪恶的民族联盟

·虐待人民

榜样与鉴戒：

·神不但叫人多行良善，并且指责人的邪恶

·尽力遵从神的计划与法则，必有美好的结果

·一个计划的顺利执行，并不等于这计划是对的，或是蒙神悦纳的

重要数据：

·地方：耶路撒冷

·职业：犹大王

·亲属：祖母──玛迦；父亲──亚比雅；儿子──约沙法等

·同期人物：先知哈拿尼、亚兰王便哈达、古实王谢拉、先知亚撒利雅、北国国王巴沙

钥节：

耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧，此后，你必有争战的事。（代下16：9）

亚撒的事记在列王纪上15章8节至24节与历代志下14章至16章之中。在耶利米书41章9节与马太福音1章7节也提到他。

 

约沙法

　　儿女是容易从父母的过错中学到教训，还是依样画葫芦地去犯过呢？我们从圣经人物的生平中看到，父母所留下的榜样，对儿女的影响力不但大，并且久远。约沙法有许多地方酷肖其父，多数时候他能从父亲亚撒的错误学到功课，效法其父采取正面的行动。但是他也有好几次的抉择，显然是重蹈父亲错误的覆辙，并未吸取教训。

　　在他面对明显的挑战的时候，例如需要在全国推行宗教教育，或受到强大敌军威胁之际，他都求神引导作出正确的抉择；在敌方势力显然强过他的时候，他对神的倚靠就矢志不渝。而在日常的计划与行动上倚靠神这方面，他就显然忽略了。他容许儿子约兰娶耶洗别的女儿亚她利雅为妻（或是由他作主娶儿媳妇，因古时在中东国家，许多人的婚姻皆由父母作主），她的父亲亚哈与母亲耶洗别皆是恶名昭彰的敌挡真道者，而且这女儿显然继承了父母的衣钵。约沙法没有求问神就与亚哈结盟，与亚兰人争战，几乎令他阵亡。后来，他又不智地想与亚哈的儿子亚哈谢一同造船，结果船被神用风吹坏，不能驶往他施。（参代下20：35－37）。

　　约沙法认识到神的信实，但他只是在危机明显、仇敌的力量远胜过他的时候，才倚靠神、寻求祂的领导；而当危机不明显、仇敌还未出现的时候，他却不懂得倚靠神。

　　当我们在生活上轻率作抉择时，常常不理会神，犯与约沙法同样的错误。当我们陷于不能控制的情势之中的时候，才去祈求神救我们脱离自己所坠入的困境。神要我们不单单在主要的事上求祂作抉择，并且在日常生活之中，我们以为自己能控制的事上，也求祂的指引。你现在也许没有面对重大的事情，但你有没有多花时间安静下来，将你的日子交托给神呢？

优点与成就：

·勇敢地跟从神，使百姓想起他父亲亚撒早期倚靠神的情形

·推行全国性的宗教教育

·获得许多军事上的胜利

·在全国广设司法机构

缺点与过失：

·未能看出他所作抉择的长远后果

·没有完全除灭境内的偶像崇拜

·与邪恶的亚哈王联盟，使自己受到连累

·容许或安排他的儿子约兰娶亚哈之女亚她利雅为妻

·与亚哈之子亚哈谢合伙经营造船

榜样与鉴戒：

·对犯罪作恶的人，要坚持“三不”政策──不从，不仿，不交（参诗1：1）

·要坚持“对神专一”，以免晚节不保

重要数据：

·地方：耶路撒冷

·职业：犹大王

·亲属：父亲──亚撒；母亲──阿苏巴；儿子──约兰；儿媳──亚她利雅

·同期人物：亚哈、耶洗别、先知米该雅、亚哈谢王、耶户王

钥节：

约沙法效法他父亲亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。（代下20：32，33）

约沙法的事迹、记在列王纪上15章24至22章50节，以及历代志下17章1至21章1节之中。列王纪下3章1至14节以及约珥书3章2，12节各处皆提到他。

 

约阿施

　　天下父母皆希望儿女能作正确的抉择，不过，要想这样的话，儿女首先必须学会自己作抉择。作出坏的抉择可吸取教训，帮助他们以后作好的抉择。如果父母为儿女作一切抉择的话，到他们须自己作抉择的时候，就会不知所措。这个问题就严重地影响约阿施。他虽有伟大的谋士，自己却从来没有主见。他总是倚靠别人的吩咐去行，以致他的行政效率受制于他谋士的质素。

　　约阿施的祖母酷嗜权力，在他只有一岁的时候，她屠杀了王族所有的后裔。只有约阿施一个人因他姑母约示巴与姑父耶何耶大的拯救得以藏在圣殿中而存活。耶何耶大是大祭司，所以能把他藏在圣殿中六年。就在那时，耶何耶大密谋推翻亚她利雅，拥立约阿施为王。成功以后，耶何耶大多年来为约阿施的国事作出大多数的抉择。这位老祭司死了以后，被安葬在大卫城列王的坟墓里，以表其功绩。

　　但是在耶何耶大死后，约阿施不知道应该怎样作。他听取谋士之言作恶，不久后竟吩咐人用石头打死耶何耶大的儿子撒迦利亚。再隔数月，他的军队被亚兰军打得大败，耶路撒冷之得以幸免，只因为他将圣殿里的金银财物送给亚兰王作贿赂之故。末后，他自己的臣仆杀死了他。和耶何耶大比起来，他的尸首虽葬在大卫城，却不在列王的坟墓里；他的名字甚至也没有列在新约主耶稣的族谱之中。

　　虽然约阿施完全依靠耶何耶大，我们却看不出他真正倚靠过耶何耶大顺服的神。他好像许多作儿女的人，对神的认识只是间接的。别人所告诉他的只是一个开端，他仍须要亲自与神建立关系，这样才能持久和胜过他所面对的改变。

　　如果我们不常常落入约阿施的景况之中，就很容易批评他的失败。我们是否也时常照别人的不当建议去行，而不先求神之道？

优点与成就：

·大面积地修葺圣殿

·当耶何耶大在世的时候忠于神

缺点与过失：

·容许人民继续敬拜偶像

·使用圣殿的财物去贿赂亚兰王哈薛

·杀了耶何耶大的儿子撒迦利亚

·让谋士领人民离弃神

榜样与鉴戒：

·充满希望的美好开端，可能被邪恶的结局败坏

·即使是最好的谋士，如果不能帮助我们作明智抉择，也是毫无用处的

·不管别人对我们有利有害，我们都要因个人的作为受报

重要数据：

·地方：耶路撒冷

·职业：犹大王

·亲属：父亲──亚哈谢；母亲──西比亚；祖母──亚她利雅；姑母──约示巴；姑父──耶何耶大；儿子──亚玛谢；表兄──撒迦利亚

·同期人物：耶户、哈薛

钥节：

耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王，王就听从他们。他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像，因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。（代下24：17，18）

约阿施的事记载在列王纪下11章1节至14章23节，以及历代志下22章11节至25章25节之中。

 

乌西雅

　　在我们成就最大的时候，也是最接近失败的时候。如果我们在自己的成就面前，不能认识神在当中所起的作用的话，那就与失败无异。乌西雅（又称为亚撒利雅）是一著名成功的君王，他的成就使他得享美名，他在争战与和平、计划与执行、种植与建造各方面皆有成就。

　　他在自己所达成的伟大成就面前，过于高估了自身的重要性。他有许多事都办得非常妥贴，以致骄傲如最终毁坏他身体的痲疯一般，逐渐地侵蚀他的生命。他想代行祭司职务，那并不是神要他所扮演的角色。他不但忘记了神赐给他的恩惠好处，他也忘记了神所赐给别人的任务，那是他必须尊重的。

　　他的骄傲源于他缺少感恩之心。我们看不到他何时为从神领受到的许多恩赐，向神呈献感恩之心。我们的成就虽不足与他相比，但仅为神赐我们生命这件事，我们也不可忘恩负义。如果你不将自己的成就归功于神，你岂不是步乌西雅的后尘吗？

优点与成就：

·在他作王的初期讨神喜悦

·有争战能力，也建造了一些城邑

·善于组织、知人善任

·在位五十二年

缺点与过失：

·由于他的伟大成就而骄傲

·想履行祭司的职务，这是直接违背神的旨意

·未能将国内许多敬拜偶像的象征物尽行除去

榜样与鉴戒：

·对神缺少感恩之心，就会使人骄傲

·即使是成功之人，也必须尊重神为别人的一生所安排的职分

重要数据：

·地点：耶路撒冷

·职业：犹大君王

·亲属：父亲──亚玛谢；母亲──耶可利雅；儿子──约坦

·同期人物：以赛亚、阿摩司、何西阿、耶罗波安（二世）、撒迦利亚、亚撒利雅（祭司）

钥节：

又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方，因为他得了非常的帮助，甚是强盛。他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。（代下26：15，16）

乌西雅的事记载在列王纪下15章1至7节（那里称他为亚撒利雅），也在历代志下26章1至23节。在以赛亚书1章1节；6章1节；7章1节；何西阿书1章1节；阿摩司书1章1节；撒迦利亚书14章5节以及新约马太福音1章8，9节皆提到他（在新约中他的名字译为“乌西亚”）。

 

玛拿西

　　即使将玛拿西王的恶行简单扼要地列出，也会使我们心里难过，我们不明白何以神竟赦免他。他不仅存心得罪神，在所罗门建造的圣殿里设立偶像污秽圣殿，并且还敬拜偶像，将自己的儿女献给他们为祭物。献儿女为祭，是异教徒偶像崇拜中的邪恶行为，既得罪神，又得罪人，这种严重的罪行，必须受严厉的惩处才是。

　　神的确给了他严厉的惩罚──被亚述人打败，又被掳去；如此神显明了祂的公义。但是在他真诚地悔改后，神就显出怜悯，赦免了他，使他从被掳之地归回。他的悔改与神的赦免皆是人意想不到的。他的生命被改变了。神赐给他一个新的开始，使他重新做人。

　　神要到甚么地步，才能使你留意听他的话？你有否像玛拿西一样，能醒悟过来，向神呼求帮助？惟有你悔改，求神赐你一个新的开始，才能使你获得祂完全的赦免。

优点与成就：

·虽因犯罪有痛苦的后果，但他从其中学到教训

·在神面前谦卑地悔改自己的罪

缺点与过失：

·不服神的权威，以致被仇敌打败

·令他父亲希西家许多好的政绩倒退

·以自己的儿女为祭物献给偶像

榜样与鉴戒：

·神要用许多功夫，才能唤起人的注意

·神的赦免，并不受人犯罪众多所限制，乃在于我们是否甘愿悔改

重要数据：

·地方：耶路撒冷

·职业：犹大君王

·亲属：父亲──希西家；母亲──协西巴；儿子──亚们

钥节：

他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位，玛拿西这才知道惟独耶和华是神。（代下33：12，13）

玛拿西的事记载在列王纪下21章1至18节，与历代志下32章33节至33章20节之中。耶利米书15章4节也提到他。

 

附表

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应当小心地顺服神

所罗门和他的工人小心翼翼地遵照神的指示建造圣殿。结果这工程蒙神赐福，各样细节皆按照计划完成。但是下面所列举的，是圣经中的一些人没有仔细遵从神所吩咐的去做所造成之后果。对神的命令只遵守一半是不行的。

人名	神的吩咐	他们的不顺服	所招致的后果
亚当与夏娃	不可吃分别善恶树的果子（参创2：16，17）	撒但引诱他们，他们就吃了（创3：1－6）	他们被赶出伊甸园，痛苦与死亡临到全人类（参创3：24；罗5：12）
拿答与亚比户	献祭之火必须出于正确之来源（燔祭坛上）（参利6：12－13）	他们以凡火为自己献祭（参利10：1）	他们皆被烧死（参利10：2）
摩西	“吩咐盘石发出水来、水就从盘石流出”（参民20：8）	他吩咐盘石，又用杖击打（参民20：11）	神不准他进入应许之地（参民20：12）
扫罗	除尽邪恶的亚玛力人（参撒上15：3）	怜惜亚玛力王亚甲，又不毁灭部分掳物（参撒上15：8－9）	神应许结束他的统治（参撒上15：16－26）
乌撒	只有祭司可以摸圣物与圣所的器具（参民4：15）	伸手扶神的约柜（参撒下6：6）	神立刻将他击杀（参撒下6：7）
乌西雅	只有祭司能在圣殿或会幕圣所烧香（参民16：39，40；18：7）	他擅自进入圣殿的圣所，那是只准祭司进入的（代下26：16－18）	他长了大痲疯（参代下26：19）

 

圣经之中的迫害

受迫害者	迫害之人	迫害的原因	受迫害的结果	记载经文
以撒	非利士人	嫉妒神赐福给以撒	非利士人不能抑制以撒，只好与他和好（立约）	创26：12－33
摩西	以色列人	以色列人缺水（埋怨他）	因摩西祷告，蒙神赐水	出17：1－7
大卫	扫罗等人	大卫成为出色的领导人，威胁扫罗的王位	大卫忍受迫害，以后终于作王	撒上20：1－27：12 诗31：13；59：1－4
挪伯城中的祭司	扫罗与多益	扫罗与多益以为祭司助大卫逃跑	八十五名祭司及家人被杀	撒上22：6－19
耶和华的先知	耶洗别	耶洗别不喜欢人指责她的恶行	许多先知被杀害	王上18：3－4
以利亚	亚哈与耶洗别	以利亚指责他们的罪	以利亚必须逃命	王上18：10－19：2
米该雅	亚哈	亚哈以为米该雅说凶言启祸端，而非说神的预言	米该雅被下在狱中	代下18：12－26
以利沙	以色列王（可能是约兰）	他以为是以利沙引致饥荒	以利沙不理恐吓逼迫，预言饥荒的终止	王下6：31
哈拿尼	亚撒	哈拿尼抨击亚撒倚靠亚兰的帮助过于依靠神	哈拿尼被下在狱中	代下16：7－10
撒迦利亚	约阿施	撒迦利亚指责犹大人藐视神的命令	撒迦利亚被杀	代下24：20－22
乌利亚	约雅敬	乌利亚指责约雅敬的恶行	乌利亚被杀	耶26：20－23
耶利米	西底家	西底家认为耶利米预言耶路撒冷陷落就是卖国者	耶利米被下在狱中的淤泥牢内	耶37：1－38：13
沙得拉、米煞、亚伯尼哥	尼布甲尼撒	这三人只敬拜神，不拜其他偶像	他们被下在烈火窑中，但神奇妙地拯救了他们	但3：1－30
但以理	巴比伦的首领	但以理向神祷告	但以理被下在狮子坑中，但神奇妙地拯救了他	但6：1－28
约伯	撒但	撒但想证明患难痛苦会使人背弃神	约伯仍然忠于神，得以再蒙赐福	伯1：8－12；2：3－7
施洗约翰	希律王与希罗底	约翰指责希律犯淫乱之罪	约翰被杀	太14：3－13
主耶稣	宗教领袖	耶稣显明他们犯罪的动机	耶稣被钉死在十字架上，但从死里复活，证明祂可胜过一切邪恶势力	可7：1－16；路22：63－24：7
彼得与约翰	宗教领袖	彼得与约翰传讲耶稣是神的儿子，是得救的惟一方法。	被下在监中，后获释	徒4：1－31
司提反	宗教领袖	司提反把他们钉死耶稣的罪显明出来	司提反被石头打死	徒6：1－7：60
教会	扫罗等人	基督徒传讲耶稣是弥赛亚（基督）	基督徒面对死亡、监禁、受严刑及放逐之威胁	徒8：1－3；9：1－9
雅各	希律安提帕一世	因为希律要取悦犹太领袖	被杀	徒12：1－2
彼得	希律安提帕一世	因为希律要取悦犹太领袖	被下在监中	徒12：3－17
保罗	犹太人、城内官员	传讲耶稣的名，斥责那些以支配别人谋私利的人	被石头打、下在监中	徒14：19；16：16－24
提摩太	不详	不详	被下在监中	来13：23
约翰	可能是罗马人	将耶稣的事迹告诉他人	被放逐	启1：9

 

圣经所记载的伟大宗教复兴

圣经好几次记载伟大的宗教复兴，有大群人在这时归向神，离弃他们犯罪的生活。每次复兴皆有一位领导人，他看出本族人灵性上的枯竭，所以劝人民悔改。而每次复兴，领导人都采取行动，不怕将自己的心意告诉人民。（这里是旧约之中几次著名的宗教复兴。）

领导人	有关经文	人民的回应
摩西	出32，33	领受神的律法，建造会幕以敬拜神
撒母耳	撒上7：2－13	应承除去偶像，在生活上让神居首位
大卫	撒下6	将约柜运到耶路撒冷，唱诗奏乐颂赞神
约沙法	代下20	决定单单倚靠神的帮助，使沮丧变为喜乐
希西家	代下29－31	洁净圣殿，除去偶像，将十一奉献纳入神的殿
约西亚	代下34，35	应承顺服神的命令，除去生活之中犯罪的风气
以斯拉	拉9，10，该1	与使他们在信仰上会妥协者断绝交往（不与外族人通婚），重行专心顺服神的命令，开始重建圣殿
尼希米与以斯拉	尼8－10	禁食，公开认罪，读神的话语（律法书），签名立约，再次全心全意事奉神

 

大卫谱系的君王

耶和华神应许大卫，他的家和他的国必在祂面前永久坚立（参撒下7：16）。大卫和他的后裔统治犹大国有四百多年，可以算是对这个应许的局部应验。耶稣基督是大卫的直系后裔，是对这个应许的最后应验。（参徒2：22－36）。

大卫（在位四十年，代上10－29）

乌西雅（亚撒利雅）（在位五十二年，代下26）

所罗门（在位四十年，代下1－9）

约坦（在位十六年，代下27）

罗波安（在位十七年，代下10－12）

亚哈斯（在位十六年，代下28）

亚比雅（在位三年，代下13）

希西家（在位二十九年，代下29－32）

亚撒（在位四十一年，代下14－16）

玛拿西（在位五十五年，代下33：1－20）

约沙法（在位二十五年，代下17－20）

亚们（在位二年，代下33：21－25）

约兰（在位八年，代下21）

约西亚（在位三十一年，代下34－35）

亚哈谢（在位一年，代下22：1－9）

约哈斯（在位三个月，代下36：1－4）

亚她利雅（在位六年，代下22：10－23：21，她不是大卫后裔，乃是亚哈之女，篡位者）

约雅敬（在位十一年，代下36：5－8）

约阿施（在位四十年，代下24）

约雅斤（在位三个月，代下36：9－10）

亚玛谢（在位二十九年，代下25）

西底家（在位十一年，代下36：11－16）

 

地图

 

历代志下中的主要地方

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1. 基遍

大卫的儿子所罗门作全以色列的王，他召聚以色列众首领到基遍参加宗教仪式。神向他显现，嘱咐他可以随意向祂祈求。他向神求智慧聪明，好治理以色列国（1：1－12）。

2. 耶路撒冷

所罗门在基遍献祭以后，回到首都耶路撒冷，他的王朝开启了以色列的黄金时代。他按照父亲大卫所订的计划去建造圣殿。这圣殿是一座宏伟的建筑物，它象征所罗门举世闻名的财富与智慧（1：13－9：31）。

3. 示剑

所罗门死后，他儿子罗波安去示剑准备接受百姓膏立作王，可惜因为他要向百姓收更重的税，并要他们做更苦的工，导致人民造反。除犹大与便雅悯两个支派以外，其余十个支派在北方建立了他们自己的国家，称为以色列国。罗波安回到耶路撒冷，并在此作南国犹大的王（10：1－12：16）。历代志下其余篇幅就是记载犹大国的历史。

4. 以法莲山地

亚比雅接续罗波安作犹大王，他作王不久就与北国以色列发生战争。双方的军队到达以法莲山地争战的时候，以色列的兵员是犹大的两倍，犹大看来必败无疑；但是他们呼求神，神就使他们胜过以色列。在他们分裂的历史之中，犹大有少数敬虔的君王推行了一些改革，领导百姓归向神。但以色列只有一个接一个的邪恶君王（13：1－22：9）。

5. 亚兰

亚撒虽然是一位敬虔的君王，他除去犹大国内的偶像崇拜，在耶路撒冷使百姓与神重新立约，但是在以色列王巴沙要建造一个城邑，以控制前往犹大的通道时，他不寻求神的引导，反将神圣殿里的金银拿去贿赂亚兰王，求他帮助并敌挡巴沙，结果令神向犹大发烈怒（14：1－16：14）。

6. 撒马利亚

约沙法虽然是一位敬虔的君王，却与以色列最邪恶的王亚哈联盟（并结为姻亲）。亚哈的首都在撒马利亚，他想得到犹大的帮助，去攻取基列的拉末。约沙法虽征询神的先知的意见，却不肯相信先知所说必败的预言，仍与亚哈一同出战（17：1－18：27）。

7. 基列的拉末

犹大与以色列联军攻打基列的拉末，结果战败，亚哈阵亡。约沙法虽因挫败而国势动摇，还能回到耶路撒冷，再次归向神。他的儿子约兰则是一名恶王，其孙子亚哈谢亦然，使历史再度重演。亚哈谢与以色列王约兰联盟，合力攻打基列的拉末，又与亚兰人争战，结果犹大与以色列二王均被将军耶户所杀（18：28－22：9）。

8. 耶路撒冷

历代志下记载了犹大其余的部分历史，以耶路撒冷为中心。某些君王将偶像崇拜引入民中，使百姓犯罪，另一些君王则除去偶像，修葺圣殿，并将其重新开放。约西亚王就曾推行遵守神借着摩西所写的律法。犹大国虽有少数君王有美好的灵性，却因一些恶王使国势急剧下降，终于被巴比伦帝国征服，圣殿被焚、城墙被拆毁、百姓被掳到巴比伦。

 

 

运送建殿材料

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所罗门请推罗王希兰为建造耶路撒冷圣殿提供材料与技术。他计划把黎巴嫩山的香柏木砍下，经海路把木材运到约帕，然后用最短最易走的路线送入耶路撒冷。

 

亚撒对谢拉

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一大队军队从古实而来，在谢拉的领导下向玛利沙进发。古实军队声势浩大，亚撒军队却人丁弱少。亚撒派军迎战，在洗法谷与古实军开战。亚撒向神祈祷，古实人就败在他们手中，撤退到基拉耳。

 

对亚兰之役

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约沙法王与邪恶的以色列王亚哈组成联军，要连手攻打基列的拉末并攻击侵占当地的亚兰人。约沙法要先寻求先知的意见。亚哈的先知预言胜利，而米该雅则预言失败。结果他们战败，亚哈阵亡。

 

亚述帝国

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强大的亚述帝国由波斯湾，跨过弯月形肥沃地带，一直伸展至埃及。撒缦以色三世攻打各城，西边远至夸夸，把其疆界伸延至地中海。提革拉毘列色把南面的亚兰、以色列、犹大和非利士都纳入其国土。后来撒缦以色五世攻陷以色列的首都撒马利亚。

 

迦基米施之战

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公元前609年，埃及法老尼哥亲临迦基米施城，与亚述人连手攻打正在崛起的巴比伦，一场世界大战在酝酿。尼哥的军队通过犹大之际，约西亚王在米吉多阻击他们，结果被杀。公元前605年，迦基米施之役爆发。埃及亚述联军大败，遁往哈马。巴比伦成为国际新势力。

 

被掳到巴比伦

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虽然犹大曾有几位好君王，也有适时的改革，可是人们没有真正的改变。他们的邪恶依然，终致神使用巴比伦王尼布甲尼撒征服犹大，毁灭耶路撒冷，把犹大人掳到巴比伦去。图中示出了犹大人被掳的具体路线。──《灵修版圣经注释》