历代志上第廿二章
所罗门之受命（Ⅰ）（廿二1－18）
历代志上其余的章节，是大卫对所罗门关于建殿的嘱咐，关于敬拜组织的特别指示。廿二章和廿八至廿九章有相当多的数据相同，主要的不同点，在于后两章是在公众面前对所罗门的嘱咐，而廿二章则是私下的嘱咐。插入的廿三至廿七章，包括执行圣殿职务的详细指示。
（一）
历代志关于大卫对所罗门的嘱咐叮咛再三的事实，显明那嘱咐是多么重要。在十七章所暗示的，所罗门是 神所选定担任建殿工作的那一位，现在已明示并且加以解释（7节）。我们已经看见（在十七章）大卫被称为‘战士’（请比较廿八3），并非含有该谴责的意思。类似地，所罗门被描述为‘安静的人’（比标准修订英译本译的‘太平的人’为佳。译按：中文本也作‘太平的人’），意思不是祝贺他有道德的质量。大卫与所罗门之间的对比，祗在显示 神的旨意已到了要建殿的时候了。第八节的要点，可以参照申命记十二章十、十一节的话来加以了解；那里的话是对早年的以色列人还只在‘应许之地’的边缘上讲的，命令他们寻求‘耶和华你们 神所选择……的居所’，为的是可以在那里献上他们的祭物。这种‘寻求’是要在主赐给他们‘安静，不被四围的一切仇敌扰乱’之后（申十二10直译。译按：‘太平’一词应译作‘安静’，理由见前）。在那里的‘安静’一词，现在接上了与所罗门的关系。（标准修订英译本八节第二次出现的‘太平’一词，像头一次出现的一样，应译作‘安静’，在这里已再显示与申十二章十节的关系是多么密切。）这一切都增强了十七章所说的、不同的人奉召做不同的工作，以他们各自的方式配合在 神更大的旨意之中。
这个主题现在更向前进一步。历代志直到如今一直说明大卫不适于担任建殿的工作。在这里我们看见有一样资格也是所罗门不够的（4节）。假如大卫不合格作兴建的人，所罗门便不合格作策划的人。大卫形容他‘年幼娇嫩’（译按：‘娇嫩’，标准修订英译本译作‘无经验’），这话表示他在这方面的才能颇为不够。标准修订英译本的‘无经验’，不足以表达其弱点，他甚至是怯懦，这就是原意所指的。这种缺点，是他年幼的一个因素，是难于克服的。但它并不祗是年幼本身那样简单。所以，所强调的要点是：建殿的工作需要大卫与所罗门二人的恩赐与才能结合起来，即使后者必然会有建殿的光荣反映在他本人和他的统治期间。 神的工作就是这种意义而言，都是合作的。是 神为自己呼召人出来成为教会，而不是成为许多个别人之总和的含意。并没有‘独来独往’之基督徒这回事。（请比较新约以教会为‘身体’的描述，见林前十二12以下各节。）正如我们在前面已经注意到的，补充工作往往可能意味着是接受次要的部分。但那部分一定是必要的。（关于‘一起齐心协力’这个主题的探讨，议参考米怜〔B. Milne〕所著《我们彼此相属》〔We Belong Together〕一书，IVP印行。）
所罗门之受命（Ⅱ）（廿二1－18）（续）
（二）
强调了大卫与所罗门之间的相辅相成，并不否认有一目标要所罗门去达成。这个目标包括两方面。
（甲） 神的心意是祂的子民应享受‘安息’。按王国具体的辞语而言，就是不再战争而得享太平所表达的。在别处，在第四诫，我们在那里得知脱离劳苦而得安息的概念（出二十11。在这里，不能否认地是用不同的一个字，即shabbat，英文为sabbath〔安息〕。但这一点无须影响我们的要点。）‘安息’决非祗含有不作努力的意思。它的含意最好从创世记一至三章的背景，就是人类受造所要过的生活被瓦解的背景来看。旧约安息的概念，不是别的，乃是重建 神和祂的被造物之间纯正的喜乐（请参创二9）。安息是脱离最初因忤逆、被咒诅之后而有的劳苦（创三17－19）。因此，现在脱离仇敌而获安息，乃是享受 神赐与以色列之地必要的先设。（关于在应许之地的丰富，请参考申八7－9。这幅图画当然包含了申十二10之安息的概念，正如我们在当前的章节提供的。）
历代志作者所持安息的概念，具有这一切积极的含意，和由他特意指出的（1节），大卫征用劳工建筑圣殿只限于国内的‘外邦人’，而得到证实（不过这种局限实际上为时甚暂）。这种区分使现代读者感到极不公平。但这是与旧约强调 神的祝福先临到祂的百姓相吻合的。（在这里又再见到申命记奠下的基础。关于以色列人与别国人的分别，请参申十五2－3。这并不是压迫性的‘种族隔离制’出现的所在，例如从申十四29──在那里‘寄居的’一词，与我们这段经文中译作‘外邦人’是同一个字。但在申命记的神学中占有支配力量的因素，就是在这时使历代志作者受鼓舞的因素，乃是 神最终的目的藉着祂的百姓而得以实现的。见申七6及以下各节。不过，我们不能忘记，创十二1－3提出的‘万族’的终极的内文。）这样看来，对于安息的正确了解，对现在和那时属 神的子民来说，包含享受祂的创造，承认祂的创造是为了所有属于祂的人──而且，进一步享受 神自己。对于基督徒来说，终极的‘安息’是超越现世的（来四9－10）。不过，按这种意义形容的安息，是今生也能成为事实的。
（乙） 神子民的目标，就是他们与所罗门一同达到的目标，也有一个见证的层面。这是一个在叙述所罗门的统治时会变成显著的主题（代下一至九章）。在这个阶段，让我们祗要注意到圣殿必须‘高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国……’（4节）。这也是安息的内涵之一部分，是百姓要享受的。他们作 神的子民，他们存在的一个紧要原因，是在全世界面前证明唯独 神配受敬拜（联系我们刚刚才提及的创十二1－3）。圣殿的壮丽，并不是自纵自炫的，也不是把更大的荣耀献给所罗门──而是一种象征，在世界上这样的象征是重要的，它见证以色列的 神乃是统治全地的 神。教会把对 神的认识当作自身的权利，是决不能经历她的‘安息’的。诚然，对 神的真认识和赞扬，是不能隐藏的。
（三）
大卫对所罗门的嘱咐（10－15节），乃是一切将要进入事奉 神新任务或工作范围之人──和那些委派他们的人──的模范。它有三个要紧：（甲）保证，（乙）劝勉，和（丙）祷告。
（甲） 神同在的保证作为这嘱咐的框架，出现于十节和十五节。这里明示此工作是交托所罗门，而且 神的同在保证此工作会成功地完成。我们已经看见大卫的成功始终都归功于 神的手（请比较十二18：‘你的 神帮助你’，和十八6：‘大卫无论往那里去，耶和华都使他得胜’）。 神同在的保证在这里不是含糊的愿望。 神的同在表明祂不停参与那些事奉祂的人的事奉。 神的同在总是有可以看到的目的。 神的同在终极的目的便是救恩本身（请比较赛七14那著名的预言，在那里以马内利就是‘ 神与我们同在’的意思，和赛八8，10那较不为人注意之概念的发展）。
（乙）既然 神的工作与对那工作成功的神圣保证之间的连系不是永不改变的，这样赐下的保证必然与顺服的要求有关的（刚才引证的赛八8令人不安地显示： 神的同在可能带来不幸）。十二节在这方面包含了一种劝戒，比任何我们在历代志所见对君王说的话都更明确。所用的言辞使人强烈地想起申命记（例如十二1，影响可追溯至书一7－9〔威廉逊的见解〕，在摩西把权力转移给约书亚，和大卫把权力转移给所罗门之间，存在一种延伸的平行的关联）。
顺服 神的定义被阐释为顺服‘耶和华藉摩西吩咐以色列的律例，典章’。这里所说的是指包含在妥拉（摩西五经）里面整体的条例，其中最为人所熟悉的便是出埃及记二十章一至十七节的十诫。所以，与所罗门建殿的特殊工作连带在一起的，是一般必须依照 神的标准去作。在我们的时代， 神的旨意是太常从特别启示的关联中去寻求，而想象的顺服便作为对这些启示的响应了。但在圣经中，新约和旧约一样，引导和顺服大都是照 神的标准一致的意义去介绍（例如，请参诗廿五篇。在这里不可能把新约对旧约律法的态度详加讨论；但读者可以参考罗三31；加五13－26）。基督徒最关注的，是他们的德性必须用 神的德性去塑造（罗十二2）。在旧约方面，那些君王，决非可以免除这种要求，而是特别受到要服从 神命令的劝戒（请比较申十七14－20）。因此在基督教的领导层中，作领袖的敬虔总是比当时的工作更加重要的。让我与你分享祁克果（Kierkegaard）的自白：
我从前曾考虑过，能否不让自己被基督教俘掳过去；不做别的事，只叙述并解释它，按这个词最后且最决定性的意义而言，我自己不是基督徒，然而却引别人归向基督教。
只在现在，借助于深重的受苦和悔改的苦味，我或许才明白向世界死，它使我能正确地论到我藉着罪过得赦找到的我整个生命和我的得救。
（引自麦哲利治〔M. Muggeridge〕所著《第三约》〔A Third Testament〕，柯林斯〔Collins〕出版社印行）
（丙）最后，但不是不重要的，是在我们委托去工作的过程中要祷告。十一节，大卫祷告，说耶和华会把‘聪明智慧’赐给所罗门。这与历代志下一章十节所罗门自己的祷告非常吻合，那个祷告极其显著地已蒙应允了，所罗门的智慧变成他的王位的印记之一，而且确实是家喻户晓的。智慧的本质在这里与我们刚才讨论过的遵守律法有密切的关系，不过，在旧约里面，就一般而言，遵守律法是比才智、一般的胜任和自我节制的范围更广的。（约瑟和但以理便周全地把那些质量表现出来。）不过，在这里最紧要的一点是：任何重大事业，都需要祷告作坚固的基础，拥有大的才能还需要祷告作为支持。值得注意的是： 神确实赐智慧给所罗门（我们记得，他本身显然不适于承担大任；请参4节），不但藉所罗门自己在此之前的祷告，而且也藉大卫更早阶段的祷告。――《每日研经丛书》
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