第二章 敌前强渡约但河
以色列人强渡约但河，并不是说耶利哥人的防守严密，而是说以色列人是在强大的阵容下渡过了约但河。耶利哥人也许以为约但河的涨水成了他们的天然坚固的防卫线，并没有在约但河岸设防。就算他们设了极坚强的防卫线也没有用场，因为以色列人并不是以武力攻取，乃是藉耶和华神行在他们前头，带领他们越过一切的障碍物而进入阵地。因此约但河在以色列人面前如同无有，他们轻易的就过了河，并且在过河的事上经历了神。
渡河的安排
摩西死的时候，以色列人是安营在伯耶西末到亚伯什亭这一带地方（参民三十三48－49）。在渡河行动开始前，他们都往什亭集中，然后推进到约但河边。“约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约但河，就住在那里，等候过河。”（三1）以色列人在什亭学到一些属灵的功课，明白了神忌邪的心，也在那地作了第二次的数点民数。这些都是在神面前蒙纪念的。只是神应许给他们的是迦南，所以什亭虽有可纪念之处，他们仍是要离开什亭而进向迦南。我们属灵追求上的学习也是一样，我们的目标是主自己，一切属灵的经历只该引我们更靠近主，而不是代替主。无论经历是如何宝贵，也不能作主的代替。经历只是引我们更多的在神面前脱下自己，使我们可以更多的得着主自己。
在等候过河的日子，神不住的向约书亚说话，使他在以色列人中作了些安排。这些安排不是单为当日的行走次序，（关于次序这方面，在民数记二章已作了一般性的安排。）更是为了神百姓在属灵的事上有更深一层的学习。
跟随约柜向前行
从出埃及的那个晚上开始，神是用云柱和火柱引导百姓在进迦南的路上行走，四十年来都没有作过更改。四十年之久，神让百姓一直注意云柱与火柱。如今在渡河的前夕，神给以色列人作了一个新的安排，让他们从注意云柱与火柱转向注意约柜。这一个改变很有意思，神让祂给百姓在进入应许地以前，学习一个更深入的功课。
“过了三天，官长走遍营中，吩咐百姓说，你们看见耶和华你们的神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。”（三2－3）在旷野行走的时候，云柱和火柱领他们走向应许地。云柱和火柱是神的话的表号，神用祂自己的话带领人进入祂的应许。现在，应许的成就已经在眼前了，他们不是再走在进向应许的路上，而是在得着并享用应许的经历中。在走上应许的过程中，注意点是在神的恩典。在得着并享用应许的经历上，注意点是在神的自己。从云柱火柱转向约柜，乃是从恩典转向赐恩的主。
神的话和神的自己是一致的，只是在人的经历上有先后的分别。我们先是因着神的话而确定跟随主的道路。生命成长了，就在神话语的基础上，凭着主的同在而更深的进入神的丰富。应许的表面是神各样的恩典，应许的实际乃是主的自己。享用应许的人就能发现：他们在恩典的享用中遇见了主的自己；遇见了主的经历远超过享用恩典的本身。约柜是神与百姓同住的记号。约柜在那里，神就在那里。百姓知道约柜是在会幕内，也知道神是住在他们中间，但他们从没有见过约柜。如今他们真的看见神的约柜了。虽然约柜是给包裹起来，但他们确实是看见约柜了，他们对神的同在有了直接的经历。
在什么地方可以看见约柜呢？在到达应许地的时候。从前是跟随云柱与火柱，现在是跟从约柜。从前是在信心里跟随主，现在是摸着主的实际作带领。所有神的话语都是指向主，所有应许的实际都是主自己。进到应许里就是进到主里面。主的自己叫应许成了实际。碰到了主自己就领会了神话语的宝贵。我们也真盼望能从神的话语中遇见主的自己，也在跟随主的追求上更丰富的享用祂自己。
跟随羊群的脚踪
从跟随云柱火柱到跟随约柜，这事若用新约的话来表达，就是“恩膏的教训”的实际。先是学习认识主的话，然后是随从恩膏在我们里面的引导，使我们活在“基督的平安在我们里面作主”的实际中。约柜乃是表明住在百姓中间的神自己。约柜所显出的带领，正是说出住在我们里面的主亲自作我们一切的引领。话语是外面的指引，恩膏（或是说生命）是在里面作管理，要把神所说的话成为人实际的经历。在旧约的日子，神尚且作了这样一件带着预表性的事，是关于人享用神应许的，那么现今在新约的圣徒们，一定不能忽略这个功课。
跟着约柜去是有规矩的，百姓必须按照这规矩行走。因为主说，“只是你们和约柜相离，要量二千肘。不可与约柜相近，使你们知道所当走的路。因为这条路你们向来没有走过。”（三4）我们千万别忘记，出埃及以后，以色列人所走的路都是他们没有走过的。但神如今才这样说，显然的那用意是极深的，明明是指出享用应许的路。神的应许不是给少数人，乃是给“许多的儿子”。这许多的儿子必须亲自看见约柜而举步前行。所以百姓不能离约柜太近，距离太近就会把别人的视线挡住了。神只要祂的子民跟从祂自己走，祂不要百姓跟从人而走，所以百姓必须与约柜保持一定的距离，让每一个人都看得见约柜。每个人所踏下去的脚步（人的经历）不一定完全相同，但完全跟随主自己这件事却不允许不相同。
约柜给抬着在前头走，然后在河岸中间站立。二百多万人的大队伍，要同时看见约柜是不可能的。但他们每一个人早晚都必须看见，没有看见的就定规是走错了路。在纵队前行时，走在队伍前头的一定看见约柜。走在后头的，他们虽一时没有看见约柜，但当他们经过约柜前的时候，他们都要看见。所以每一个能享用应许的人都是看见主的人。他们在没有看见约柜时，他们也深知约柜在他们的前面，他们跟着走在前面的人的脚踪向前行，他们终竟亲自看见约柜。这就是跟从羊群的脚踪。羊群的脚踪不是领人走向属灵的领袖，乃是领人走向主自己，领人走向享用主应许的丰富。
宣告神所要作的事
“约书亚吩咐百姓说，你们要自洁。因为明天耶和华必在你们中间行奇事。约书亚又吩咐祭司说，你们抬起约柜，在百姓前头过去。于是他们抬起约柜，在百姓前头走。”（三5－6）约书亚照着神的嘱咐，让百姓自洁，不叫神在他们中间所要作的工受阻碍，要使百姓认识他们的神的所是，再让祭司抬起约柜起行，使百姓注意跟随。约柜在旷野也曾多次走在百姓前头，但不是叫百姓把注意力放在约柜本身。这一次约柜走在百姓的前头，显然是成了这次渡河的行动中心。神这样作的意思是什么呢？
神自己说明，祂要在这事上建立约书亚的属灵权柄。“耶和华对约书亚说，从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。”（三7）神的子民认识神的权柄是很重要的。没有认识权柄，就不能有准确而整一的动作。在地上的战争中是这样，在属灵的争战中也是这样。人若各自为政就不能争战。人必须接受一个绝对的权柄，才能有效的显出在争战中得胜的能力。属灵的权柄不是人能自取的，而是神亲自显出来的。神要借着约书亚发号施令，然后印证他所发的命令，就显明他的属灵权柄。
再次，约书亚吩咐祭司抬着约柜走进约但河里，河水便断流。借着预先宣告这件事，使百姓“知道在你们中间有永生神。并且祂必在你们面前赶出”（三11）所有的敌人。神要坚定百姓对祂的信靠；让他们知道不是摩西，也不是约书亚，而是祂自己。神需要有摩西和约书亚来传达并执行祂的吩咐，但有摩西和约书亚与没有摩西和约书亚的差别不是很大，只要有神在他们中间，就一切都对了，因为神能从石头中兴起祂所要的人。所以他们要自洁，要认识神的所是和所作。等到事情完成时，他们可以确实知道，一切都不是偶然发生的，因为耶和华是他们的神。
渡过约但河的经历
在敌的大队伍渡河是件很困难的事，但是在神的引导下，以色列人真的是在谈笑间就整体渡过了约但河。渡河的实情正如神借着约书亚向百姓所宣告的，是河水断流，成了一条可行走的大道。以色列人就是这样的过了河，没有遭遇到耶利哥人一丁点的反击。耶利哥人也许以为涨水的约但河成了他们的天然濠堑，以色列人绝难飞渡。但是神为以色列人所作的，却是他们所始料不及的。
渡过约但河不单是一件历史事实，更是一个属灵原则的使用。所以在历史以外，还有更重要的预表，说出神在人中间作工的经历。这经历是原则性的，也是真理性的。我们借着哥林多前书十章11节的启发，对渡河的经过所带出来的属灵内容的重视，会过于历史的本身的。因为神要借着历史向我们说话。
信心的脚步
约但河在那时是河水涨过两岸，也就是说河水的深度比平时要深得多。神不是要祭司只是走进靠岸的水中，而是要他们走到河里。约柜是十分的沉重，因为是坚木和金子造成。祭司们可能是不会游泳的，就是会游泳，抬着这么沉重的约柜，也等于是不会游泳一样。在这种光景下，一进入水中，就得下沉到水底。神是这样的安排，祭司们就是这样的顺服。从人的眼中看来，这样的行走是一条死路。但神所要求的，乃是信心的脚步。祭司们的每一次提足，都是在信心中踏下去的。
信心的顺服是不看环境，只看主的心意。眼见的环境是真实的，但真实的环境也不能限制神作工。神有绝对的能力在任何的环境中作工，问题是在人有没有给神作工的条件。神不作工，不是祂作不来，更不是祂不能作，而是人不配合神的定规，神就停下祂的手来不作工。神作工的条件乃是人用信心跟上祂；人的信心一跟上，神作工的手就伸出来。所以祭司们用信心的脚步走，神就成全他们信心的果效。
神先前已经宣告了，“等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。”（三13）当祭司们遵从神的吩咐，“他们到了约但河，脚一入水，……那从上往下流的水，便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒，……于是百姓在耶利哥的对面过去了。”（三15－16）神的宣告全兑了现，事情照着神先前所宣告的，一一成全了。属灵的路必须是在信心中走上去的。只有在信心里，属灵的路才显出来，才能通行无阻。信心不是人的主观愿望，而是紧紧握住神说的话。人主观的愿望永远不会成为信心，因为信心是以神说的话作基础的。
持久的站住使百姓得着可走的路
信心的脚踏进水里，约但河水就断流，百姓就照着次序过河，从容的从河东走到河西。在百姓过河的事上，我们不能忽略一件事，那就是“抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定”（三17）祭司的站定就是神亲自停住在看百姓过河，也可以说是神亲自在百姓过河的事上作保护。神显出这样的眷顾需要有祭司们的配合。祭司不单要用信心开路，他们也要用持久的顺服来维持一条畅通的道路。
我们不要忘记过河的人数，除了那两个半支派的妇人、孩子和老人，也该有接近二百万人。让这二百万人从一个点上全走过，那需要多少时间呢？加上牛羊和其他的事物，估计至少也得要大半天。在这大半天的功夫里，祭司们就要抬着约柜站定在那里。我们不要以为有好些祭司可以轮班替换，那时是没有这个条件的，亚伦的后代只是寥寥可数的那几个人，全都要派上用场。这样的负重站定大半天，也确实是一件不容易承担的事，但是祭司们作到了。
一刻的顺服与忍受是比较容易，也有许多人能作得到。但是持久的顺服与忍受，那就不是容易作得到的事，也是许多人不甘心作的。祭司们的持久站定，百姓们就得着可走的道路，也可以畅通的在这道路上走进迦南。神的道路上的艰困，还有好些不建人信心的道理，引领人在神面前定差的理论，使不少人在神面前退去。但是有一些顺服神权柄的人，他们坚持的在神的见证上站定，激励了许多差一点就走不上来的人，使他们再提起疲软的脚步，把全程都走完。在教会的历史中，直到今天，神得着一些不顾自己，只顾念神的见证的人。他们的坚持站定，让神的儿女们看清了神的道路，不至迷失了方向。愿神得着我们，坚持站定作神的见证人，成就神荣耀的计划。
过约但河的属灵经历的预表
神既用着以色列人出埃及和进迦南的历史来作教会走天路的预表，我们也要留心神在过约但河的事上给我们什么属灵事物的启示。过约但河是神亲自作的工，所以表面上看是神迹。若是看到里面去，那就是启示。整个过程记录下来的点点滴滴，都不是偶然的巧合，而是神刻意的安排。从整个过程的安排串连起来看，神在这事上所要表明的心意就很清楚了。
我们要记牢这一点。以色列人过了约但河，就是进入了神的应许，也同时是享用神的应许。在进入迦南以前，神领以色列人两次从水中经过。第一次是过红海，第二次是过约但河。这两次都是神迹，也都是属灵经历的预表。过红海是预表真正的得救，脱离罪与死并世界的关系（权势）。过约但河是预表享用神应许的丰富，必须要脱离人的自己，叫人的自己受对付到进入死的地步。两次的经历都是死的事实，是基督的死解决人在神面前的难处。过红海是人在信心里取用基督的死来解决人的罪，过约但河是人在信心里取用基督的死来解决人的自己。两者的历史事实有相同之处，但两者的功用不一样。前者是主的血所带来的果效，后者是主的十字架所带出的结果。
神不是只让以色列人进入迦南，祂是要以色列人永远享用迦南。正如神不是只救人脱离罪与死，祂是要人进入永远的荣耀与丰富，所以人的自己必须要在死上受对付。约但河的水在撒拉坦旁的亚当城停住不是偶然的，神可以使水在上流的任何地方停止，但神偏是让水流停在亚当城，这绝不是巧合。对证一下第四章里把河中的石头与岸上的石头互换位置，这一点就再明显不过了。水流停在亚当城，说明了亚当的生命水流必须断流，然后人才能享用迦南应许的丰富。亚当的生命水流停止，就是人的自已进入死地。
人的自己受对付的见证
渡约但河这一段历史，在神的眼中是十分重要的。一面是神给以色列人的应许成就，也是神给亚伯兰的应许初步成就，把那应许引向完全的成就。另一方面就是神借着这历史向人启示一个关键性的属灵功课，给人指明进入神荣耀的丰富的道路。所以在渡河接近尾声的时候，神吩咐约书亚在以色列人中作了一个特殊的安排，就是在约但河中安设一个见证的记号，借着这记号向后世的人见证神的所作，并且宣告神作工的方法。
“国民尽都过了约但河。”（四1）全体经过旷野路的以色列人都到达了应许地。但神没有让祭司们离开约但河中的干地，仍旧让他们站定在那里。“耶和华就对约书亚说，你从民中要拣选十二个人，每支派一人，吩咐他们说，你们从这里，从约但河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。”（四1－3）他们就这样作了。“约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。”（四9）这些安排都是根据神的吩咐，作为证据，作为以色列永远的纪念，也作为神向人宣示的属灵学习。
十二块石头
神吩咐以色列人要取十二块石头，每支派取一块石头。这些石头明显是代表了全体以色列人，就是被神选召来显明祂的应许的人。这些人要作为神的见证，也是神的见证人。他们能成为神的见证是有一定的经历的，没有这些经历，就不能成为神的见证，也不能成为神的见证人。神没有在过红海的时候作这样的见证，因为那时他们仅仅是脱离了埃及，他们对神的经历还没有到达完整的地步。现今他们踏足在神的应许地上，对神的经历还不能说是到了完全的地步，但原则上却可以说是到了完整的地步，他们已经开始享用神所应许的。所以神就让他们作为神的见证。
他们是给神选召的，十二这数字就表达了这意思。神一切的选召都是在恩典中作的，祂不勉强人一定要答应祂的选召，但祂给人的选召一定是在恩典中的。那两个半支派虽不愿意来到河西，但神的选召并没有改变。再向后看，当日若是有人不愿意离开埃及，神也不会强迫他离开的。神向人发出呼召，受恩典吸引的人就跟上来。这些人就成了承受恩典的见证人。神既是在恩典中作这事，每一个接受恩典的人原来都不是配得选召的，所以都是石头，没有生命，与神那生命的大能与丰富无分无关。
这些原来与神无关的石头，如今成了神的见证，因为神在他们身上作了工，把祂手中所作的印刻在他们身上。我们必须要指明这一点，这些石头虽是神的见证人，背负着神的见证，但在本质上还是石头。所以对人本身来说，他是并没有可夸耀的，但是对神来说，那就是神无穷生命大能的彰显。这事实对过去的以色列人是这样，对现今的教会来说也是一样，因为神能从石头中兴起亚伯拉罕的子孙。
交换位置的地方
这十二块石头不是从河中随便捡上来的，神指明这些石头必须要从抬约柜的祭司脚所站定的地方捡上来。这是什么意思呢？我们留心约柜乃是神在百姓中间的记号；约柜在那里，神就在那里。所以百姓过约但河的时候，神是亲自注视着他们，看他们经过约但河，看他们踏进迦南。他们踏上迦南地的每一个人，都是从神面前经过的。所以从另一面来留心时，我们又领会到每一个能享用应许的人，都是在神审判的光中经过。约柜在会幕内，百姓看不见约柜，神也不许人擅看约柜。约柜移动时，在行进的队形安排中，百姓也不能见到约柜，就是包裹起来的约柜也不能看见，因为利未人围绕在约柜的四周，现在约柜给固定在一个点上，每个人都从约柜前经过，每个人都看见约柜。神作这样不寻常的安排，祂的目的是显而易见的。祂给人享用应许的丰富，但人必须要经过神审判的光。
神亲自使河水断流，神也亲自给百姓施行审判。在河里捡起的石头是代表了人，并且是经过了红海的人；他们虽然是得救了的人，但亚当的生命还没有停止活动，他们还是带着亚当的生命活着。神要亚当的生命停止活动，所以在断了流的约但河中对付亚当的生命。因此从河东过来的人都要在神的审判中经过，把亚当的生命留在神的审判中，叫亚当的生命停止了活动的能力，叫过了河的人可以享用神的应许。这表明经过审判的十二块石头就给带上河西作个纪念，也作个见证。
“约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方，直到今日，那石头还在那里。”（四9）圣经没有说出另外这十二块石头是在那里取来的，但照著作预表的原则来看，它们该是在河东那边带来的。它们留在祭司所站的河中，正是说出了给定罪的亚当生命，它的结局就是死。这样看来，带上河西的石头表明了复活的生命，留在河中的石头表明了不能享用神的亚当的生命。
十字架的工作——从死亡得生命
约但河满了水，谁走到河中，谁就要淹死在那里。所以约但河就是表明死亡，从河东走到河西，就是从死亡中经过。进到水中就是进入死，从河里上来就是复活。神的约柜在河中，以色列人就从干地走过，没有淹死在河中，但总是走过死亡的路程。每一个来到神面前的人，在祂的光中一定看见人的天然是不该保留的，都是该死的。现在因着神的工作，百姓都在河里上来了。虽是从河中上来，但却留下了一些事物，就是天然的生命。
经过死而活在神的应许里，这就是从死亡得生命，是神在人身上所要作成的工，使人脱离天然的生命而活在复活的生命中。人能从死亡中得生命，乃是十字架在人身上作工的结果。十字架就像约但河一样！叫碰到它的人都经历死，但是十字架的目的不是叫人死，而是叫人接受荣耀的复活，死只是一个过程。所以经过十字架的人，都经历了复活的大能，而活在属天的生命中。这经历正是主再三的向门徒说明的，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太十六24－25）
十字架是主的经历，神要把主的经历作在我们的身上叫我们可以借着主的经历脱离贫乏，进入丰富。我们是凭着主的所作而享用主应许的丰富，正如百姓是因着约柜先进到水中，才能从干地走上迦南地。是神的作为成全神的应讦。过约但河的历史是这样，十字架的经历也是这样。留在河中的石头是死的记号，立在吉甲的石头是复活的见证。这些作见证的事物，“要使地上万民都知道耶和华的手，大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。”（四24）── 王国显《你当刚强壮胆──约书亚记读经札记》
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