打仗前的四件功课
（五章全）
1节说：‘约但河西亚摩利人的诸王，和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约但河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。’若照人的眼光看来，这是乘势进攻的一个绝好机会，谁知主却不如此，因为‘主的意念，高于我们的意念，’神做事奥妙，往往令我们不能捉摸的。无怪保罗赞美他说：‘深哉！ 神丰富的智能和知识，他的判断，何其难测？他的踪迹，何其难寻？谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？’……（罗十一;33,34）
但2节接着却说：‘那时耶和华吩咐约书亚说：你制造火石刀！’……这火石刀不是为攻打敌人用的，乃是为攻打自己用的，不先攻打自己，则不能攻打敌人；不先胜过自己，则不能胜过敌人；不先有火石刀，则虽有‘机关枪’，‘迫击炮’，也没有用。现在请各位注意耶和华怎样在时机急逼之中，还从容地教训以色列人学习四个功课。
{\Section:TopicID=237}（一）割礼
2－9节，共有八次讲到割礼这两个字，可见 神如何注重此事。在人方面，则以为这事无关于打仗，但在神方面，则以为不先行割礼，便不能打仗，即勉强去打，亦必十之九是败仗的。
割礼是由亚伯拉罕首先实行，其意义是：（一）约的凭据（二）以示区别，若未行此重大的典礼，则不但不能当兵，抑且不配做 神的选民。
这事似乎与我们新约选民无关，然新约的选民，也有新约的割礼，若不遵守，必不能与主同情，同心，同在，同荣，同得胜。新约的割礼，怎么样？就是以圣灵的‘刀’，去割断我们的情欲。
当士提反为主作证之后，众人大声喊叫，摀着耳朵，齐心拥上前去。为甚么？因众人的耳朵，……均未受过圣灵的割礼，故听不进去。我们的灵心和灵耳，曾受过割礼否？我们当亲就主前，让他用圣灵与火给我们施洗，不然，便无参与属灵战争的资格。
行割礼的刀，名火石刀，希伯来四12，比 神的道，活泼如两刃之剑，剑而两刃，色一以割己，一以割人，且先割己，后才可割人。我们要严以待己，时常‘断欲洁心，’（耶四4文言）以得主的欢喜。
8节：‘国民都受完了割礼，住在营中自己的地方，等到痊愈了。’受割礼之时，或受割礼之后，都有痛苦的。或说：迦南七族的人，强健异常，为何 神要使己民为病夫，苦痛几天？然这有 神的意思。
9节：‘耶和华对约书亚说：我今日将埃及的羞辱，从你们身上辊去了，因此那地方名吉甲，直到今日。’以色列人在埃及国的羞辱，四十年之久，未曾除去，今一旦扫除净尽，辊去无遗。从前他们常想到埃及的好处，（？）现在则只顾进前打仗，不再思想背后的埃及了。我们若未曾受过属灵的割礼，亦必常常回想从前的罪恶，及世界的一切的。
以色列人后来每次打仗后，都必回到大本营的吉甲去。因其为得胜之地的缘故。
这件功课似乎很难，因为有痛苦的。然摩西，约书亚等都受过割礼，故得到最大的成功，我们怎好畏难不肯受割礼？
属灵的割礼，不止要割去坏处，有时也要割去好（？）处。割去坏处，倒觉容易，惟割去好（？）处，则谁能担当得起？然我们看看保罗，他真是连好处也割去了，他传道时，割去自己和自己的智慧，口才，只用圣灵和大能，宣传耶稣的十字架。他真不愧为典型的传道人。
{\Section:TopicID=238}（二）守逾越节
10节：‘以色列人在吉甲安营，正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。’他们受割礼之后，接着即守一个大节期即逾越节，这个逾越节，摩西在旷野，曾很严重遵守，现虽离开旷野，过了约旦，约书亚还萧规曹随的奉守着。不止百姓守，一切领袖都要守。不能诿为大敌当前，不理会那些旧事。他们深知得救的根基在那里，得胜的秘诀也在那里。可惜近来教会因受新思潮所鼓荡，渐渐把这个根基摇动了，有些负责的领袖们，只顾服务，作工，忘记了敬虔的礼拜，忽略了密切的灵交，轻视了救赎的宝血，如此焉得不与恶魔一接战，就一败涂地呢？
血字，在旧约固极重要，而在新约则尤居渥要的地位，无血不能赎罪，这是圣经中的要道，凡我同劳，务须着重宣传，着重保守，盖魔鬼所攻击的，就是耶稣的宝血，我们若轻看，或不信赖宝血救赎的事实，魔鬼便大大鼓掌，那末，我们所宣传的不是帮助基督，而是帮助魔鬼了。何下策乃尔？
魔鬼不是叫我们反对基督，只是叫我们崇拜耶稣为伟人，为英雄……足矣，不必再讲宝血救赎之道，惹人讥诮，招人轻蔑。然这是根本之道若舍此而传其他，真是舍本去求末了。
各位，我们埋没主的十字架，抑将十字架高举起来？埋没主的十字架，与践踏主之宝血，其罪将同一重大。须知我们没有宝血，便不能打仗。以色列人在打仗之前，要守逾越节，其用意所在，可想而知。
{\Section:TopicID=239}（三）吃新粮
11,12节：‘逾越节的次日，他们就吃了那地的出产，正当那日吃无酵饼，和烘的谷。他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了，那一年他们都吃迦南地的出产。’以色列人从前都吃天降的吗哪，数十年如一日，今一旦吗哪停止，不再有吗哪，不是‘呜呼哀哉’么？不，乃是‘嗄哩路亚’。为甚么？吗哪是天降的东西，以色列人不需一钱，不费微力，便可享受，这现成食物。然这些食物，都是淡然无味的，旷野的生活，则吃吗哪，惟迦南的生活，当吃土产。孩子有孩子的食物，成人有成人的食物。孩子时期，吃别人预备的东西；但到了成人时期，便要自己预备东西吃了。
吃吗哪的寓意，是靠人讲道来培养自己的灵命；吃土产的寓意，是靠己查经，从圣经中得着教训，勉励自己，安慰自己。
某弟兄欲辞传道去营别业，早上，读经至诗篇一三一2：‘我的心平静安稳，好像断过奶的孩子，在他母亲的怀中，我的心在我里面真像断过奶的孩子。’他几个月来的战争后扰，使他的心如波浪起伏，没有一刻的安宁，至是乃顿然醒悟，把前途交记主，自己躲在主的怀里，再恢复了传道之兴趣，心中得着无限的平安。也许他从前听过多人的讲道，但总不能令他受感，一朝自己读经，主用他的道，把那弟兄挽转过来。故我们不当一生一世都吃吗哪，当要有一时期，自己动手去弄土产吃。
‘自食其力，自喝其汗，倚靠他人，不是好汉，’我们有自土产的本领，才可以应付敌人，和敌人接战。
我们当引人躺卧在青草的地上，领人安歇在清澈的水边，使人自找自然的东西吃。不可用自己方法，世界方法，当用圣灵的方法，须知圣经中的真道，自能适应各个人的需求，满足各个人的缺憾的。
{\Section:TopicID=240}（四）见大元帅
13－15节：‘约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立，约书亚到他那里，问他说：你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？他回答说：不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说：我主有甚么话吩咐仆人？耶和华军队的元帅对约书亚说：把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。’按希腊文约书亚的名意，与耶稣的名意，是一样的，即大元帅之意。约书亚为地上之元帅，耶稣为天上的元帅，地上的元帅要见天上的元帅，得着他的帮助，才能打胜仗。我们要在地上打胜仗，也非去见天上的元帅──耶稣基督──不可。但如何见呢？多人以为必须在异象中看见。这虽好，但不常有，我们可以在心灵中见大元帅。不过在心灵中见大元帅，要有其条件，条件为何？除了对的俯伏下拜，表示谦恭之外，还要脱下脚上的鞋。脱去脚上鞋的意义？即‘除去污秽，主在圣地。’这两句话实可以包括利未记全书。我们能实行以上的条件，就可以看见大元帅，并可以保守我们常见大元帅的圣颜。
看见大元帅的结果，必增加我们的战斗力，无论甚么敌人的进攻，非教风潮的汹涌，异端在道的排斥，世界不景气的打击，……都不必惧怕。见过主以后，则天下可变，我们的心志和信仰，却不变。昔日拿破仑的军队，若得见拿氏和他们握手，他们必人人摩拳擦掌，乐于就死。我们若能在心目中常见天上的大元帅，也必愿意为主受苦，为主牺牲。
‘脱下脚上的鞋，’这个命令，不是难从的，只要你是真确看见主就得，从前以赛亚在未见主时，总觉已是无限圣洁；可是一看见主后，即说：‘祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。’（赛六5）脱鞋即喻意我们当除去污秽。
约书亚和百姓们，学习了这四件功课之后，便可以向前打仗，攻取坚固的耶利哥城。同时我们也要学习这四件功课：（一）受割礼──死己，（二）守逾节──深信救恩，（三）吃新粮──受主养育（四）见大元帅──全服基督。能如此，则可以有打仗的资格了。── 黄原素《约书亚记的要训》
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