过约但与信徒新生命
（四章）
三章与四章都是记载以色列人过约但，所不同者，三章是写他们过约但，四章是写他们过约但后的工作。有几件事要讲论：
{\Section:TopicID=232}（一）得新生命的唯一途径
新生命有两种：一为重生的新生命，一为成圣的新生命，二者都是圣灵的赐给，然必须先死才能生，故谓其途径是唯一的。
约但河两岸各有一堆石头，每堆共有十二块，一堆在近旷野的东岸，一堆在近迦南的西岸。这两堆石头，可表喻我们两种生命，即旧生命与新生命是。旧生命完全是背逆，羞辱……的，该放在约但河东的河底，使牠沉没，不再见牠。
约但河有审判的意思，故又可称为死河，耶稣自己已经过约但河死了，十字架就是耶稣的约但河。因其能死，故其能生。我们想得新生命，非先把旧生命埋葬在约但河底不可。那十二块石头，不是消灭没有了，不过埋没在河中的水底耳，若再寻回，还是可以的，但是不必再寻牠，自讨苦吃。我们想找回旧生命的情欲，也是可以的，然既埋葬了，找牠做甚？故得新生命唯一的途径，是埋葬旧生命。
以色列人过了红海以后，还要在两岸吉甲的地方，立着十二石头以为纪念。东岸的石头是埋在水底，可以找回，但不能再见，惟西岸的石头，则屹立岸上，巍然可见，使千百年之后，凡经其地的人们，都可指着那块石头相讲说：这是耶和华 神拯救以色列人过约但河如行干地的一个纪念。人人可以看见牠，牠也可以向人人作证，真是好像耶稣所谓：‘若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。’
新生命的价值和作用，也是很大的，可以问人人作证 神的救恩，令人看见，起了莫大的视感。
人身上有两件东西：一为肉，一为欲，世人从肉而生，故只有顺欲而行，惟信徒经过死了以后，（过了约但河）已得着圣灵与真道的重生，则不再顺着情欲而作，乃是顺着圣灵而行，因为‘我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事，’（拉太五25）不再放纵肉体的情欲了。
所以，得着新生命，并不是在乎教育训练，……乃是在乎死，谁肯与主同死，谁便能与主同活，得着新的生命。
在圣灵经指示我们有三事要死的：（一）死世界，（加六14）（二）死肉体，（加五24）（三）死自己，（加二20）一个追求世界的人，必不是一个有新生命的人，保罗说：‘就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。’其次，圣经尝教训我们不要为肉体安排，然当尊重肉体，因牠本为圣灵之殿。耶稣用肉体来救人，没有肉体，则不能救人。不过专为肉体修饰，事事追求‘摩登’，则又失之太过。故信徒当小心这件，不要在肉体上犯了太过和不及的罪，致令圣灵怀忧，自己也失了很大的福。除了死世界和死肉体之外，还要死自己。魂的工夫，常在‘我’字上表现出来。各持自己的意见，各争自己的地位，扩张自己，抑制他人。这个我字，顶‘厉害，’人人惟我独尊，怎能与人合作？我在会议上，常因意见和别人冲突，这是我不能死自己的失败，近来屡求主使我得胜，感谢主，在主里面已能牺牲己见，去随从他人走上主旨之路了。
佐治木勒，是英国某孤儿院的创立者，他新生命的石头，至今仍像能开口去感动世界的人。有人问他成功的秘诀在哪里？他弯着背，很诚恳的说：没有别的，秘诀只在一个‘死’字，我旧生命的一切，有一日都死去了，以后凡事追求神的意旨，这便是我为人的方针，也就是我成功的秘诀。
{\Section:TopicID=233}（二）得新生命的作用
四13：‘约有四万人，都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。’准备打仗，等候上阵，何必要有新生命？然要打美好仗，则非有新生命行。信徒生活世上，是常有属灵方面的战争的，我们要常常和世界，魔鬼，自己……打仗，在读经上要打仗，在祈祷时也要打仗，在许多事情上都要打仗，打过仗的，才是精兵。上天堂可不必有新生命，惟在属灵的战争，则必须有新生命，不然，则不配打仗，即打使，也必一败涂地的。 神留存我们的生命在世上，原也有这样的一个目的。
拿破仑是一个骁勇善战的人，他因为打惯了仗，故凡事能处以镇静，一次，有人告他一个不好的消息，他还是从容不动，镇静应付。在大风浪中的门徒，都慌张混乱了，只有耶稣很安详地躺在船舱睡觉。所以越惯打仗的人，则越有经验，越有经验的人，则越能镇静。打仗不只得经验，也得赏赐，愿我们都能学效保罗，打过了美好的仗，末后，得着那为他存留的公义冠冕。
某女信徒作主工四十五年，但打仗也四十五年，其美德不大感动我心，惟其能忍耐打仗到四五年之久，还能站立得稳，不止站立得稳更能得着胜利，是诚感动我心的一件。故新生命的作用，是准备为主打仗的。
{\Section:TopicID=234}（三）过约但的领袖责任
过约但的领袖，最大的就是约书亚。河东的石头，是约书亚自己动手把牠立在约但河中的。（四9）这是表明教会的领袖，必须奋勇争先，自己做死去的工夫，才能感动会众。作领袖的保罗在哥林多后书四10－12说：‘身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是当为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死在我们身上发动，生却在你们身上发动。’保罗肯死，信徒便得生，约书亚肯先立‘死’的石头，以色列人便得取‘生’的石头，今日教会不得生，──没有活泼的生气，是因教会的领袖不肯死。先死是领袖的义务，得生是会众的权利，教会领袖的责任，多么重大阿！
过约但的领袖，其次的就是祭司们。15－18节：‘耶和华晓谕约书亚说：你吩咐抬法柜的祭司，从约但河里上来，约书亚就吩咐祭司说：你们从约但河里上来，抬耶和华约柜的祭司，从约但河里上来，脚掌刚落旱地，约但河的水，就是流到原处，仍旧涨回两岸。’从这一段记载，就知祭司的责任，也是很重大的，他们真是‘举足轻重’，好像以色列人的生命，都放在他的肩膊上，约但河的水，或涨或落，都听候他两脚的指挥一般。
（1）肩表负责，祭司的肩，要扛抬到岸，不能中途放下，藉卸仔肩。享权利的是百姓，受辛苦的是祭司。祭司的肩膊，要忍耐，要努力，祭司的眼睛，要仰天，要望主，主命落水便落水，主命上岸便上岸，他们没有自己的意思。请问我们能负责到底否？能任劳任怨否？能不顾自己，只顾他人否？能悉听主之指挥前进否？
（2）足表行为，祭司们的足，都是行在 神旨意之中。教会领袖的行为，也当唯主是则，不可越出道轨之外。
{\Section:TopicID=235}（四）唯一时机
过约但的机会，是不可多得的，真是千载一时的机会耳。若那时他们因循不过，势必后悔无及。我们想得新生命，也要乘着时机。多人谓：现在的时候，不很方便。若要找你方便的时候，而不趁神方便的时候，恐永没有时候了。某处著名的天主堂大门，是廿五年开启一次的，故到开的时候真是‘眉摩毂击’的争进去。若趁你方便的时候恐怕你一生一世都没有机会进去一次。
兄姊们！得新生命的门，现在还是开着的约但河的水，还未涨过两岸，我们快努力争进吧！── 黄原素《约书亚记的要训》
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