申命记第廿七章
律法的内容已经宣告过了，百姓都知道神在他们中间要怎样作，但光是知道还不行，必须要从知道进入实际的遵行。所以“摩西和以色列的众长老吩咐百姓说，你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。”（l）不是只有摩西一个人知道要遵守主的诫命，众长老也知道要遵行，全体的百姓也当有同一的心意要实际的遵行。
律法是神对人的要求，是神把祂的心意溶融在律法里，人接受律法，就是接受神的心意。在律法的授受之间，产生了契约的关系，也就是说，在神与人之间发生了立约的事，神以立约的形式来确定律法在祂百姓中间的地位。约是否能真的约束人是另外一件事，但神却是完全接受所立的约的约束，祂不会向立约的对方失信，祂一定照立约的内容来执行祂的义务，该赐辐的祂一定赐福，该追讨的祂也一定追讨，因为律法的约是十分严肃的。
与神立约的安排
在还没有过河以前，摩西和众长老向百姓说明，他们过了河以后，他们该如何与神立约，他们该如何的接受律法的地位。虽然他们所作的似乎是一些外表的仪文，但是在仪文的里面却是调和着一些属灵的见证原则，我们该留心这些原则过于那些仪文的动作，使我们可以享用神心意中一切的祝福。
进入应许也同时进入权柄
神是在迦南地以外给百姓传下律法，第一次是在西乃山下，第二次是在约但河东。在没有进人迦南以前，神只让祂的百姓明白律法，而没有确实的执行律法。但神一再的提说，甚么时候他们进人迦南，甚么时候所传给他们的律法就生效。如今在河东地，摩西再把律法生效的时间明确的告诉他们，让他们在心思上有所准备。
“你们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要……。”（2）这里所说的“当天”很有意思，神的百姓必须要认定这个事实，甚么时候他们进入享用应许，甚么时候他们也进人了权柄，享用应许和进入权柄是同时出现的。神不是让人在恩典中放纵的神，祂喜欢人在恩典中活，但不要人凭借恩典而不受约束。所以当百姓踏脚在迦南的那一天，他们就要把律法的话写在石头上，并且把石头立起来。虽然这些石头在以后的日子要搬到以巴路山，但是他们当天就得把石头立起来，说明律法已经开始生效了。
从口传进到成文
在河东地，律法仍旧是停留在口传的地步。虽然摩西在向百姓传讲以后，接着便把律法写下来，放在约柜旁作为见证（参卅一24－26），但律法的明文公布，还是在过河以后。因为是出自神口中的话，口传已经是不能更改的了，如今“要将这律法的一切话明明的写在石头上。”（8）使律法成文，更确定了律法的严肃性，叫神的百姓不能用轻忽的态度去对待神的律法。
律法成文确实是严肃的，“摩西和祭司利未人，晓谕以色列人说，以色列阿，要默默静听。你今日成为耶和华你神的百姓了。所以要听从……今日所吩咐你的。”（9－10）律法一经成文，以色列就正式的成了神的百姓，神明白的承认这个事实，以色列也接受这个事实，因为神的权柄有依据执行了，成文的律法见证了神对百姓的管理，百姓也在律法的照明中行神所喜悦的事。
律法成文，人不能再推却说不知道神的心意，律法不住明明的告诉人，他们该选择的是甚么，也明明的告诉他们选择对了的结果。同时，也明明的叫他们知道，背弃律法的严重后果，背弃律法就是背弃神，这后果谁也担当不起。
确认蒙恩的事实
在以巴路山上立石的同时，“在那里要为耶和华你的神筑一座坛，在石头上不可动铁器，要用没有凿过的石头筑……坛。”（5－6）这一面是说出，人的掺杂与加上，在神的眼中是可厌的，人注意外观的华美，但神却是注意实际的表现。另一面是神在律法对人的要求下，也为人预备人在跟不上来时的补救，以献祭来解决人的难处，这是随时供应的恩典。
律法显明功效的同时，神让祂的百姓明白，接受律法管理是因着神把他们放进恩典中，他们不是无可奈何的接受律法，而是在恩典的吸引中接受神的权柄。“在坛上要将燔祭献给耶和华你的神，父要献平安祭，且在那里吃。在你的神面前要欢乐。”（6－7）献燔祭是承认神是赐恩的神，确定人要寻求神悦纳的心意。献平安祭是确认他们已经在恩典里，因为他们已经进入了神的应许。在恩典中继续寻求赐恩的主，那是全然可欢乐的事。
接受神的权柄是严肃的，但真正认识神权柄的意义，那也是使人满有欢乐的。因为神的权柄是引导人进人神的喜悦和祝福里。
宣告祝福与咒诅
在吩咐立石头的同一天，摩西又吩咐他们作另外一件与立石有关的事。就是把写上律法的石头迁移到以巴路山去的时候，他们要在那里宣告祝福与咒诅。宣告的安排是这样，六个支派的人“站在基利心山上为百姓祝福”（12），其余六个支派的人“站在以巴路山上宣告咒诅”（13）。祝福与咒诅是一件事的两面，就是律法的两种功用，正面的功用是引导人到神面前去享用祝福，负面的功用是人在神面前受审判的依据。人是显出律法功用的因素，不是接受祝福，就是接受咒诅。
在地理的环境上，基利心山和以巴路山是在迦南地的心脏地带。在两山之间有示剑城，那地是亚伯拉罕第一次筑坛的地方，也是雅各正式承认神是祂的神的地。神指定在这个地方宣告祝福和咒诅，实在是有极深的心意的，他们的祖宗是在那里寻求神而蒙福，他们作子孙的也该循着祖宗寻求神的脚踪往前走，只叫神的祝福临到他们，他们不惹动神的怒气，而使他们落在咒诅中。
神的信实保证神的祝福
比较书八33－35所记载的，以色列人在这两山之间分为两半，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，聆听律法上所写祝福与咒诅的话。在摩西吩咐以色列人的安排上，没有提到祝福的内容，但显然的是把祝福放在咒诅的前头。我们要为此敬拜神，因为这样的安排绝不是偶然的，也没有即兴的成分。神永远是乐意向人施恩的神，祂的心意是要叫人得着祂的荣耀和丰富，祂永远是让祂的祝福行在前头，祂并不喜悦人落在咒诅中。
祝福的内容没有记在这里，这里只是记载接受祝福的事实。神的信实和祂的心意，并不需要作细致的提示，事实上也不可能作这样的提示，因为祝福的内容是神的自己，这样伟大丰富的内容也没有任何的文字可以记录得下来。叫人大得安慰的事是，神以祂的信实来保证祂的祝福，人在祂面前活得对，这伟大而丰厚的祝福一定显在人的身上，因为祂不能作不义的事，将祂自己的应许忘记，祂绝不能背乎祂自己。
阿们的回应
在以巴路山上宣告咒诅，就把内容作了具体的记录，这是基于人性的软弱，需要有这样明确的提示。“利未人要向以色列众人高声说，……百姓都要答应说，阿们。”（14－26）记在这里有关利未人所高声说的话，并不是全部的律法，只是把律法作原则性的提出作示范。进了迦南以后，律法的全部都要宣读，“没有一句不宣读的。”（书八35）这些原则性的提示，包括了要守住向神专一的心，守住作人子的地位，尊重神所作的定规，活出爱的实际，保守人在公义和圣洁中。
在示范的宣告末了，有这样的一条，“不坚守这律法言语的，必受咒诅。”（26）在加拉太书三10的这同一句的话说得更清楚，“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”咒诅是严厉的，触犯律法的机会又是大的，在时间上说，足要“常”行律法，只要有一次的不行就触犯了。
在范围上说，是要行“一切所记的”，这正足雅各书二10所说的，“只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”所以宣告咒诅对神的百姓来说，是一件极其严肃的事。
招惹咒诅的内容是这样具体，惹动咒诅的机会又是这样大，但当利未人每一次宣告律法的时候，众百姓都回应说，“阿们。”这个“阿们”的响应实在是严肃，但又实在是非常的美，既承认了神所不能喜悦的事，也承认了神是义的，即使人因自己的愚昧而接受了咒诅，也不能说神是不义的，祂永远是显明自己为义的神。── 王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》
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