申命记第十五章
神在实际的生活中，不住的造就祂的子民学习服祂的权柄，好流露出神的性情，在地上的列国中，显明神拣选的恩典。生活不住的在试验人，也不住的在建立人，神的子民能在生活中接受了造就，那实在是很大的福气，一面是让神的祝福可以进到人的身上，一面在领会神的心意上有更大的扩展。
豁免的定例
“每逢七年的末—年，你要施行豁免。”（1）这也许和安息日的定规有同一的根源，和同一的含义，或者是安息日的内容的扩张。不管是甚么原因都好，施行豁免是神的心意的发表，借着豁免的执行，使人能领会，神的心意是要赦免人，让人可以长久的享用安息。
豁免的条例，是神给人在信心和爱心上的试验。神要求人在实际的生活中去经历神的信实，照着神的吩咐去执行豁免是蒙福，而不是损失。神也让祂的百姓在实际的爱心生活中，经历神大能的拯救，可以脱离人的自己，免得因着保留自己而招惹神的追讨。豁免是比较难学得好的功课，因为豁免的内容太摸着人的软弱，但神的儿女在豁免上学习得好，生命的丰富就要无限的给祂充满。
究意是要满足谁？
豁免的定例的本身，就是神儿女的一个重要的功课，那就是人活着是为了满足谁？若是为着满足人，豁免的条例是行不通的，若是为了满足神，这又是一个接受神的权柄的试验。正确的答案该是满足神，因为这是“尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神”的结果，不去满足神就不是爱神，真正爱神的人一定乐意为着满足神而生活。
神愿意祂的子民都享安息，祂定规了豁免，到了日期，“凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。”（2）在人看来，豁免就是损失，这叫一般人都感到为难，平白的把辛劳所积蓄下来的，都给丢光了。人很难不计算自己的收益，也很难忍受失去利益，但是爱神的人只注意神的心意，神宣告了豁免，那就是豁免，没有别的争论，也没有甚么舍弃不了的。因为他们心里看定了，他们的产业是神自己，不是地上的事物，地上的事物不能限制他们要满足主的心。
外人可以追讨，弟兄必要松手
“若借给外邦人，你可以向他追讨，但借给你弟兄，无论是甚么，你要松手豁免了。” （3） 这条例在表面上给人有异样的感觉，为甚么借给外人就可以追讨，借给弟兄就要松手豁免，同样的都是人，为甚么要有这样的区别，能向外人追讨，也该能向弟兄追讨才算公平。这不是公平不公平的问题，是神的定意要如此。”在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大的赐福与你。”（5）神定意要赐福给祂的子民，而蒙福的秘诀是在接受神的权柄。可以向谁追讨，或不可以追讨，是神的定规，在人这一方面只是听从就是了。神作这样的分别，显明了神的祝福是随着神的权柄的，接受权柄也就是接受祝福。
对弟兄要松手豁免，也显明了一个启示的含义。神的赦免只是给那些在祂名下的人。当然神愿意赦免所有的人，但人必须有受赦免的根据，不接受神的名的人，神要给他们赦免，他们也没有管道去接受。弟兄是神名下的人，这弟兄的关系是越过人的血统关系的，以色列人也是一样，他们一同承受应许的关系，远超过他们血缘的关系。他们向弟兄松手，因为他们是同在一个应许里。
弟兄是称为神名下的人，是神已经显明赦免的恩典在他们身上的人。神既然给了他们赦免，我们是谁？竟能不向神赦免了的人松手豁免呢！神给了他们松了生命的捆绑，我们也得帮助弟兄松开生活上的捆绑。
必在你们中间没有穷人了
更深一步神要祂的子民向弟兄松手的原因，乃是神要借着祂的子民来显明神的丰富，以祂的子民的丰富来作祂在万民中分别他们的明证。“因为耶和华你的神，必照他所应许你的赐福与你，你必借给许多国民，却不至向他们借贷。你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。” （6）以色列的历史证明了这一点，甚么时候他们服在神的权柄下，他们就显出富足。局部人的富足并不是真正的 富足，只有全民的富足才是真正的满足。
“原来那地上的穷人永不断绝。”（11）贫穷是人离弃神的产物，在伊甸园的日子，人不知道甚么是贫穷，离开了伊甸园，神作供应就断绝了，贫穷就出现在人间，“汗流满面才得糊口。”贫穷在背逆的人间永不断绝，但神要在祂子民中间造作一个没有穷人的社会，向万民见证神的荣耀与丰富。
多少的年代，地上的人追求一个理想的社会，但理想终竟是理想，可是在地上却缺少达成这种理想的条件，因此，这种理想始终没有在地上出现过。神作供应才是人得丰富的根源，人若顺从神，神的权柄可以在人中间自由运行，神的丰富就遮盖了人的贫穷和缺乏。人向弟兄松手，神也就向人松手，在你们中间必没有穷乏人。
遵行神豁免定例的依据
神要在祂百姓的中间显出荣耀的丰富，祂定规了豁免的定例，让祂的百姓去遵行，因着百姓的遵行而带进祝福。为要带进祝福，这些定例一定要执行。执行这些定例是有一些依据的，并不是没有道理的。
头一样是因着神赐福的应许（参5）神应许了的，祂一定兑现，人既然是因神的赐福而富裕，他就该与同作弟兄的共享神所赐的福。其次是神显明了恩典（参6），享用了恩典的人，必须要作为神恩典的见证人，不照着定例去作，就堵塞了恩典的进口，也随着失去神恩典的见证。再有，就是神不喜欢看见神的百姓失去了怜悯的心，叫神的性情不能在地上显明，因此神要追讨那些遮蔽神的性情的人（参9）。
“罪便归于你了”
神不喜欢看见人“忍着心，揩着手，不帮补你穷乏的弟兄”（7），更不喜欢看见人“心里起恶念，说，第七年的豁免年，快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，甚么都不给他。”（9）人的眼睛只看自己，不看神，心里脱不了计较自己的得失，一计较这一些，一定不肯向弟兄松开手，“照他所缺乏的，借给他，补他的不足。”世人可以这样作，神不喜欢祂的子民这样作，因为这样作的人，一定是忘记了神是他的丰富的源头，他只注意保护他所已经有的（参10）。
是爱人也好，是体贴神也好，豁免的实行是拆毁人的自己的尺度。没有实际的活在神的心意中，或是没有遇上实际的需要，人都可以张扬自己如何有爱心，又如何体贴神，一旦碰到要在豁免的事上实际去作的时候，人的本相就显露出来了。实际的生活考验人，也在造就人，照着神的心意去作的，那人就得了造就，也享用神是他的丰富。
人拒绝穷乏的弟兄，并不能保护他已经有的，因为神的眼目遍察全地，也纪念贫穷和缺乏的人。被拒绝的弟兄心里难过，他把他的苦境告诉神，神一定鉴察。神说，“他因你求告耶和华，罪便归于你了。”这是十分严肃的警告，不脱离自己，就得担罪，人甚么时候担上罪，神的祝福在他身上就甚么时候停止。
释放弟兄
钱财是人的财富，有生产力的人更是人的财富，是财富就有捆绑人的力量。受财富捆绑的人，一定不会选择神，也不甘心敬畏神。神要把人在属地的捆绑中得释放，好让他们能进入享用属天的富足。因此，祂不单让祂的百姓学习向弟兄松手，并且更进一步让祂的百姓学习释放弟兄。脱离钱财的捆绑已经不是太容易，要放弃有生产能力的财富就更困难，但要维持活在神作供应的生活里，再困难也要学习脱离。因为顺服神是唯一蒙福的路，除了这路以外，再没有别的路，可以叫人留在神的丰富里。
无条件的释放
到了豁免年，人一切的债务都完结，都是在恩典的原则下完结，享用恩典的人放弃债权，欠债的人在恩典中享受豁免。这是神的心意，在人中间显明。“你弟兄中若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。”（12）自由出去就是无条件出去，当年他穷困，把自己卖给人，但他是神的选民，不能永远的卖给人。神六天作工，第七天进入安息，六天工作是为了进入安息，照着这原则，所以六年的服事就是偿还的代价，而且是加倍的偿还（参18），偿付清了，也就得释放了，在释放的时候，主人不能再向他要求甚么，要让他自由的出去。
这条例正反映了神对人的心意，照着神形像被造的人，虽然因自己的愚昧，作了罪的奴仆，但不能永远死在罪恶过犯中，神要释放他们从撒但的权下出来。当主在十字架替人偿付了罪的工价，撒但就没有权力再拘留那些接受主作他们赎价的，他们是坦然的脱离罪和死的权势。释放奴仆是一条条例，同时也是一个原则，表明神为人预备释放的恩典。
丰富的释放
在释放奴仆的事上，神在自由释放的基础上，再加上丰富的释放。神要他的子民学习恩典的功课，帮助弟兄渡过难处。当日弟兄卖身为奴的时候，他是穷乏的，在六年的服事中是没有工价的，如今在自由离去以后，他的生活怎样解决呢？他是一无所有，若是恢复自由所换来的是饿死，这就不能叫作释放，神并不要人作这种把重担加在别人身上的释孜。
“你任他自由的时候，不可使他空手而去。要从你羊群、禾场、酒榨之中，多多的给他，耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样的给他。”（13－14）这实在是恩典的功课，看见是神的恩典，就不单为自己留下恩典，而是与别人一同享用恩典。恩典实在不是个人的产业，神让祂的子民学习作个恩典的管家，不单是自己享用，也与众人一同享用。有了这个恩典的认识，丰富的释放就不会有难处。
神让他们在实际的经历中去学习体恤人，“要纪念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎。”（15）有过作奴仆的经历，知道作奴仆的痛苦，因此该会体恤作奴仆的人。神领他们出埃及的时候，神也没有使他们空手离开，祂使他们从埃及人手中得着金银，这都是他们的经历，在经历中可以领会神的心意。神要祂的子民活在祂的丰富中，祂不要祂的子民中有贫穷，祂要得着服祂权柄的人为祂输送丰富。神给他们享用丰富，更要他们与弟兄们一同享用丰富。
爱的奴仆
六年服事的日期满了，作奴仆的可以自由的离去，但是他也可以选择留在主人的家里。 “他若对你说，我不愿意离开你，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，你就要拿锥子，将他的耳朵在门上刺透，他便永远为你的奴仆了，你待婢女也是—样。”（16－17）比较出廿一章l－7的记载，更清楚的看见这条例是从另一方面说明神的心意，因为主人的恩爱，人甘愿留在主人的家中作奴仆。这事好像不可思议，但它实在是显明了神在人身上的心意。
拿锥子在门上把耳朵刺透，说出了人甘心接受肉体的破碎，不愿走出主的范围，乐意放弃自己的权利，永远的作主的奴仆。在人与人之间会不会发生这种事，我们不敢说，但享用过神恩典的人，都愿意把自己的主权交给主，承认自己是主的奴仆，一生活在主的权柄下。
留在主的名下作奴仆，从另一方面来看这事，我们也领会主的恩情。主接受我们，与其说我们作祂的奴仆，不如说我们在分享祂的所有。在主的家里，一切的丰富都是在主家里的人享用的。从前是无可奈何作奴仆，如今是心甘情愿的作奴仆，从前作的是人的奴仆，现在作的是爱的奴仆。是主的爱把祂自己全给了我们，也是主的爱叫我们向祂交出自己，作祂爱的奴仆。荣耀的主，祂配得我们向祂献上我们的自己。
把上好的献给神
神把一切上好的给人，连祂自己也没有留下不给人，祂也带领人把一切上好的归给神。 “你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣归耶和华你的神。”（19）头生的都是人所珍惜的，但因为领会了神的深恩大爱，就把头生的按着神所要献给神。对以色列人来说，他们深知神当年击打埃及人一切头生的时候，神以羔羊的血保护了他们的一切头生的，他们理当承认头生的该归给神。
头生的该归给神，这是毫无疑问的，献上头生的学习重点还不是在头生的本身，而是在“这头生的，若有甚么残疾，就如瘸腿的，瞎眼的，无论有甚么恶残疾，都不可以献给耶和华你的神。”（21）虽然是头生的，但有残疾，便不能再献给神。神让人明白，一切献给神的都要是完全的，只要有一点点的不完全，神都不能悦纳。头生的一有了残疾，便失去作头生献上的资格。我们不能坚持那是头生的，就勉强神一定要收下，我们不能损害神的性情，要叫完全的神接受不完全的献上，我们只该体贴神，按着祂的完全，把最上好的献给神。
进一步去注意这一点，神要得着上好的是有充分根据的。在祂给人所预备的救恩里，神是把人放在圣洁没有瑕疵的地位上，我们成为圣洁没有瑕疵是完全有条件的，神也是定规了人要成为圣洁没有瑕疵的归给神，因此，人若不追求活出圣洁没有瑕疵来，使荣耀归给神，那就是不够体贴神。神愿意人明白所蒙的恩是何等的深，因而承认神是配得着一切，所以把最上好的献给神是最合宜的。── 王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》
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