申命记第十五章
４ 施行豁免与济贫 十五1～11
{\Section:TopicID=470}十五1～3
每逢七年末一年 承袭其祖先在两河流域的传统，以色列人对七这数字非常看重。因此，每周的第七日，便是安息日。在这日，以色列人受吩咐，甚么工都不作（五14～15）。同样，每逢七年的末一年，按约书的规定，亦是他们的安息年（出廿三10～11）。在这一年，以色列人不耕不种，让地休息，并让地在安息年所自出的归给仆婢、雇工人和寄居的外人当食物（参看利廿五1～7）。但在这里，申典却作更进一步的要求。
你们要施行豁免 这要求乃是豁免债户的债务。
不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了 这里所讲的邻舍和弟兄，指的乃是以色列人。至于这豁免年如何宣告，却没有说明。也许正如每五十年一次的禧年一样，是在当年的七月初十日，就遍地大发角声的宣告（利廿五9）。不过，禧年宣告的是卖出的地土，要归还原卖主（利廿五23～28），而这里却不涉及不动产，仅要求债主不再向债户追债了。
若借给外邦人，你可以向他追 这豁免债务的规定，仅为以色列人的同胞而设，不适用于外国人。
{\Section:TopicID=471}十五4～6
你若留意听从耶和华你 神的话……，就必在你们中间没有穷人了 这是一种乌托邦的理想──认为同胞弟兄互相帮助，彼此关照，国中就不再会有穷人的存在。但在实际生活中，这理想仅仅是一种梦想。所以才有下面7～11节那辅助的指导。
因为耶和华你的 神，必照他所应许你的赐福与你 遵从 神话而行的， 神必按他的应许而赐福。在这施行豁免债务事上的赐福乃是：你必借给许多国民，却不至向他们借贷。从这句话，亦可使我们了解，当时不但已有货币的流通，亦有了国际间的贸易和往来的借贷，而不是摩西那时代之以货易货和不作互通有无的时代。这，更证明我们在本书绪论中所言，申典是写成于主前第八世纪以后的时代。
{\Section:TopicID=472}十五7～8
在耶和华你 神所赐你的地上，无论那一座城里，你弟兄中若有一个穷人…… 不但在本地本城，乃要放眼全国各地和各城。无论在那个城，只要有一个肢体是穷乏的，就必须尽弟兄之爱的情谊来帮补他。
不可忍着心，揝着手 这是指在济助贫乏的弟兄上，不可硬着心肠，紧握钱银不放的意思。揝读音为钻，字义是把手抓紧。
照他所要的借给他，补他的不足 在登山宝训中，主耶稣也是这样的吩咐：有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞（太五42）。
{\Section:TopicID=473}十五9～11
你要谨慎，不可心里起恶念，说，第七年的豁免年快到了…… 这是人性自然的流露，但 神的儿女，圣洁的子民，是善体主心的，并不因豁免年快到了，就不借贷给贫穷而有需要的同胞。
以致他因你求告耶和华，罪便归于你了 这种求告当然不是普通的祷告，乃是将富人不尽律法义务的事向主禀告，也可算是一种控告。所以，富而不仁的人就有罪了。
你总要给他，给他们的时候，心里不可愁烦 乐善好施是善体主心而遵行律法的人的良好表现。为此，借给人或施予人的时候，就当喜乐从事，上主也必欢喜的报答你。若是面带愁容，或有厌烦的态度，纵令行善。不但使受者难堪，亦不获上主的喜悦。
原来那地上的穷人永不断绝…… 这是面对实际的叙述，一方面是地理形势和气候异常所使然，另方面也常因人为的不臧。主耶稣在门徒不喜悦那用贵重香膏膏主的女人时，也是这样指出：因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我（太廿六11）。
{\Section:TopicID=474}十五1～11
神的儿女不但不可随从邪风异俗，要分别洁与不洁，并履行什一的捐献，且要对弟兄乐施。这乐施，甚至以律法来规定每七年的末年为豁免年，债主要恩免一切欠他债的人。不但是亲近的人或本城的人，有向他借贷的不可推辞，就是他城的人若有困厄，也当乐意的帮补， 神就必赐福他的身心事业。不过，这恩免债户的规定，却只为以色列人而施行，对外人却为例外。
５ 释放奴婢之例 十五12～18
{\Section:TopicID=476}十五12
希伯来男人或希伯来女人 这是仿效约书（出廿一2～11）的说法，但在实施方面却与约书不同（见后面17节解释）。希伯来的字根出于希伯（创十一14），故传统认希伯来人是从希伯的后裔而来。但希伯来人这名词，却是出于过来或跨越的动词。一般均认此族人是从幼发拉底河跨越过来者的通称，并且多少含有轻蔑的意味。为这原因，一般以色列人多不自称是希伯来人，除了向外人作自我介绍为例外。从历史方面来说，以色列人在出埃及前后，以及定居迦南的初期，会使用或被称为希伯来人。出埃及到王国统一时代，多自称为以色列人。王国分裂后，北国为以色列，因此仍称以色列人；南国为犹大，故称犹大人。但南国的人不愿北国独占以色列之称，故多叫他们做以法莲人。被掳后，因对将来回国有南北归一王统治的盼望（参看结卅七15～28），故又称为以色列人。因此，回国后甚至住居犹大和耶路撒冷的人，均称为以色列人。但因回国后在宗教上犹太教化，而在后又兼并以东人为犹太人等缘故，又被称为犹太人。这里虽属北国带到南国修订的文献，但仍仿古而称为希伯来男人或希伯来女人。
被卖给你 古代奴隶社会时期的奴隶来源，有的是属于战俘，有的却是被拐带出卖的，有的是被贫穷的父母出卖的，有的是自己欠债卖身的，有的却是家中奴隶所生而成为家主的奴隶。这里所讲的奴婢，并不属于战俘，也不是家中奴隶所生的，乃是以不同方式被卖给以色列人的他们自己的同胞。
服事你六年，到第七年就要任他自由出去 从这文句，可知被卖者亦非婴孩或幼童，乃是能作工的成年人（以色列人以十三岁为成年）。这样成年被卖到以色列人中的以色列人，就按比例可享受第七年得自由出去的权利。
{\Section:TopicID=477}十五13～15
这三节话，一般学者都认为是申命记派的人道精神的加笔。因为将这三节抽离，与法例的前后文完全无碍。不可使他空手而去的含意，可能不但要照14节所说，给他一些实物，还包括出廿一3～4所言的，让他和妻子儿女同去。这是比约书较为进步的规定（参看耶卅四8～16对遵守这例的不易和违约者将得的果报，17～22节）。
要记念你在埃及作过奴仆…… 这是本书一再回响的话，请参看五15的注释。
{\Section:TopicID=478}十五16～17
他若对你说，我不愿意离开你…… 这是常有的事例。有的是因主人的善待；有的是因外出谋生不易；有的却为按约书规定（出廿一4），主人所给的妻子，在奴隶自由出去时，其妻及其所生的儿女仍归主人，为因舍不得离开自己的骨肉，故此要求留下。
你就要拿锥子，将他的耳朵在门上刺透…… 按约书的规定（出廿一6），是先要带他到神坛前起誓（中文将原文的“ 神”译为“审判官”，是经文被后人为神学的原因修饰后的翻译），然后带他到门前用锥子刺透耳朵的外垂。这种做法，最少含有如下的三种意义：（一）表明被刺透耳朵者永属这门下的人；（二）表示从此要听从顺服门内的主人；（三）被刺透的耳洞，可用来佩带家主的名字或记号，用以说明此奴仆之所属。
你待婢女也要这样 这句话表明申典规定希伯来女人被卖为婢者，以色列人要在第七年按男奴的方式对待之。但在约书却不是这样，乃另有规定，见出廿一7～11。这或可说申典是较注重女权，但也可被视为对女人没有特别照顾的条例。这是今日争取女权的得失，不可不注意者之一。
{\Section:TopicID=479}十五18
你任他自由的时候，不可以为难事 法例可以很容易订立，实施却不是一件易事。申典较具人道精神，常常为穷困人着想（参看尼五1～5）；但在富贵人家那一面，要实施这条例，却真的是甚感为难，甚至有王命并起誓立约亦仍有反悔的，（参看耶卅四8～16）。
因他服事你六年，较比雇工的工价加一倍了 这是说明不当以让希伯来仆婢在第七年自由出去，认为是件难事的原因。实质上，当时一般不供食住衣着的日间雇工，最多是每日一钱银子。供给衣食住的长期雇工，年薪是十舍客勒银子，六年为六十舍客勒。奴婢的当时代价是三十舍客勒银子，此后便不须付薪给，故较雇工的付出已省却了一半。为这原因，第七年让他（她）自由出去，应不是件为难事了。
{\Section:TopicID=480}十五12～18
敬畏同一位独一之真神的人，必须有弟兄之爱。因此，以色列人对待同胞因贫困卖身作奴婢的，只能要他服事六年，第七年就当让他自由的出去。在让奴婢自由出去的时候，不能让他空手而走，必须在羊群、禾场、酒醡中，多多赐物给他，正如 神赐福给你一样。因为你也曾在埃及作过奴仆，这是纪念先祖的身分而说的。之所以要在第七年让他自由出去，因为他六年服事你的工价，已经比你请雇工的工价省了一半了。可是，无论是奴仆或婢女，若在第七年自愿留下，就要按例在门上把他的耳朵穿洞，可以挂上属你的记号，他便永远作你的奴仆或婢女了。
６ 头生的条例 十五19～23
{\Section:TopicID=482}十五19～20
你牛群羊群中头生的 请参看十二6的注释。
凡是公的，都要分别为圣归耶和华你的 神 这是指牛羊中头生的、公的，才在第八天分别为圣归于上主（出廿二30）。并不是在第八天把牠宰了献祭，乃是继续的养育。因此之故，下面便说明：牛群中头生的不可用牠耕地；羊群中头生的不可剪毛。头生牛既属上主，就不可用来耕地替人效力；头生羊既属上主，就不可剪毛为人谋利。
这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你 神面前吃 这是要把头生的带到中央圣所，在献祭后和家人一同欢乐的；在 神面前吃──表达与上主有立约的关系。
{\Section:TopicID=483}十五21～22
这头生的若有甚么残疾……都不可献给耶和华你的 神 按利廿二20的规定：“凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。”为这原因，头生的公牛羊若是瘸腿、瞎眼或有其他的残疾，也不能带到中央圣所去作供献。
可以在你城里吃…… 这有残疾的头生的公牛羊，虽然不可带到中央圣所去作供物，但却不是把它抛弃了。乃要待它像其他不作祭牲的牲畜般的，可以在本城宰了吃。吃这样的牲肉，正如吃用其他非为祭牲而用的牲肉一样，不必是礼仪律上洁净的人才可吃。
{\Section:TopicID=484}十五23
只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样 请参看十二16的注释。
{\Section:TopicID=485}十五19～23
以色列人出埃及的时候， 神既没有击杀他们的长子和头生的牲畜，因此 神要求以色列人要把长子和头生的牲畜归于主。长子归主的事，已由利未人替代；非用作祭牲的头生牲畜，要用羊羔将之赎出来（出卅四20）。然而，牛羊既是以公的作为祭牲，则头生的公牛公羊，也当在生下来后第八天就分别为圣归于主。归于上主的头生之公牛或公羊，就必须带到中央圣所去，在献祭以后与家人欢乐的同吃。但那头生的公牛公羊，若有残疾，就是不洁净的，便只能留在家里宰了，与家人一同分享。分享这有残疾的公牛或公羊，并不分别吃的人在礼仪上是否为不洁净。惟独要注意不可吃牲畜的血，因为血里有生命。──《中文圣经注释》
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