申命记第三章
４ 战败巴珊王噩 三1～11
{\Section:TopicID=213}三1～3
巴珊 请参看一4的注释。
噩 请参看一4的注释。
以得来 请参看一4的注释。
耶和华我们的 神，也将巴珊王噩和他的众民，都交在我们手中 请参看民廿一33～35。申命记这段经文（三1～11），是把民数记的记述扩展了。虽然这两处经文均来自较后的编写者，但其记忆有巴珊王噩的传统，却必然很古老，以致以色列人无法磨灭此种记忆，并有其“铁床”为证物（参看11节的注释）。
我们杀了他们，没有留下一个 这是“圣战”，请参看二34～36的注释。
{\Section:TopicID=214}三4～7
那时我们夺了他所有的城，共有六十座 这六十座城，可能是按字面的解释，也可能是按数字的意义来解释，就是全部的城邑的意思。编写这段经文的人，当时是在被掳之地的巴比伦国。巴比伦人敬拜月神，是使用阴历的民族。他们也与使用阴历的中国古人一样，有以一个甲子（六十）为众多和圆满的含义。因此，与两河流域文化有关的数字，凡提到六十或其倍数时，很多时候就不能按字句来解释，乃要按寓意来看待，正如但六1的“一百二十个总督”，乃指大利乌王通国的许多总督，而不一定是刚好一百二十的数字一样。
亚珥歌伯 按这被掳时代编写者的解释，亚珥歌伯就是巴珊地（参看13节）。但按14节的解释，比对王上四13和士十3～4的话，这亚珥歌伯却在基列。在以色列人进占迦南期间，基列的居民虽然大多数属亚摩利人，但不属于巴珊国土。其真实情况，尚有待学者的考究。
此外，还有许多无城墙的乡村 除了占据噩王坚固的城邑之外，以色列人也掠夺了许多比利洗人的村庄 （按原文直译）。比利洗人的原文，含有山居者，村居者或庄稼佬的意义。因此现代中文译本翻为没有城墙的村庄，似更合原意。
像从前待希实本王西宏一样 请参看二32～36。
{\Section:TopicID=215}三8～10
约但河东两个亚摩利王 圣经中的约但河，是源于利巴嫩丛山间的黑门山附近，一直以深谷之势向下奔流，经加利利海（在海平面下约七百英尺），而至死海（在海平面下约一千三百英尺）。约但河东的原文是“约但河外”，表明作者是站在以色列境来说话，因此就不可能是摩西，因为摩西从未涉足约但河西（请参看一1的注释）。这里的两个亚摩利王，所指的就是西宏和噩。噩的国土虽在巴珊，他在民族谱上是属于亚摩利人。
亚嫩谷直到黑门山 有关亚嫩谷，请参看二24的注释。黑门山又叫西云山（四48）或巴力黑门山（士三3），是迦南人神圣的禁地（黑门就有“禁”地或“崇高”之意）。山在利巴嫩丛山之间，其主峰海拔九千一百多呎，是现今以色列国北部的国界，与黎巴嫩国和叙利亚国接壤之处。亚嫩谷直到黑门山的含义，是指约但河东由南至北的意思。
西顿人 以色列的传统认西顿人为迦南的后裔（创十15）。西顿地属现今的黎巴嫩国。在其首都贝鲁特之南约卅五公里的地中海岸边。旧约常将这地与推罗并称，是古代海权的城邦强国。人种属腓尼基族。
西连 从诗廿九6来看，则不但西顿人称黑门山为西连，连以色列人也这样称呼它（现代中文译本已把这诗句的西连直译为黑门山）。
示尼珥 按照结廿七5这平行诗体文来看，示尼珥就是利巴嫩的别称（现代中文译本亦将此节的示尼珥直译为黑门山）；但从歌四8，则这示尼珥与黑门山有别，似乎是利巴嫩山的三个高峰之一的名称。因此，这（申三9）节经文的插语，是否完全正确，则仍有待考证。
直到撒迦 这撒迦是巴珊地最东北尽头的城名，也是该东北区域的地名。当说及直到撒迦时，其含意就是整个巴珊国均被以色列人占领了。
以得来 这以得来既是巴珊的首都（参看一4的注释），连首都都给以色列人夺去了，含义是巴珊国就此灭亡了。
{\Section:TopicID=216}三11
利乏音人所剩下的，只有巴珊王噩 从这句话看来，利乏音人有可能不是一个民族名称，乃是一个身型的名称。因为三8已说明噩王是亚摩利人，而这里的中文翻译，和合本亦翻得不大好。现代中文译本已跟从七十士译本的译法，将之改正为噩王是最后一个利乏音人，含意乃是：噩王是上古最后一个身型高大的人。他的身型之大，可从他的棺材（或译作床，见下句解释）之大而得知。
他的床是铁的 这里的床，大概是指棺材；而铁，却不是今人所谓的铁，乃是一种似铁颜色的玄武岩石。铁器时代始于主前十二世纪，以色列人进占迦南开始时代，铁器的使用还未开始。这里的用词，再次表明作者是在铁器通用的时代，因此就不会是摩西的作品。
肘 圣经所说的肘，最少有以下两种：古肘（代下三3），人肘（申三11）。古肘是量度圣殿和一般建造物时使用的，是比较精密，也比人肘为长的（即结四十5所说的“每肘是一肘零一掌”）。以现代的尺寸来说，一古肘约等于五一八公厘，即二十点四英寸。人肘是一个约数，但这约数若比照古肘的话，约四四五公厘，即十七点五一英寸。因为人肘是由上下手臂的臂弯至指尖（正式的计算法是到拇指尖）的长度。概略的说法，是一英尺半。噩的棺材长九肘，即十三英尺半，宽四肘，即六英尺，可见其人之身材高大也。
拉巴 这拉巴，并不是书十五60所记属犹大支派的村庄拉巴，乃是约但河东离约但河约卅五公里的亚扪人的拉巴（书十三25），即现今约但国的首都安曼。它也是当年亚扪人的首都（参看撒下十一1）。
{\Section:TopicID=217}三1～11
由亚摩利国北上基列后，再北上就是巴珊国。巴珊的首都是以得来。在以得来，巴珊王噩领民出来与以色列人交战，结果全军覆没，以致巴珊国由南至北的全部高城大邑，和其许多村庄，都给以色列人占领，并尽灭其人丁，连妇人和孩子也一个不留。就这样，以色列人不但掠夺了他们的牲畜货财，也尽占了他们的土地。从此以后，不但约但河东的两个亚摩利王被杀，连最后一个被称为巨人的族类亦成了历史陈迹。
５ 约伯河东二支派半的得地 三12～22
在占据了约但河东的亚摩利人之地的亚摩利地，基列地和巴珊地后，摩西便把这些地方分配给两个半支派的人为居住地，并要求这些得地的人，要与未得地者共同进攻河西之地。
在这两支派半的人当中，其中一个称为“流便”的支派，因为中文译字会使人意念有不洁的含义，所以本注释跟从现代中文译本的翻法，将之译为“吕便”。
要详细的了解这段经文，就必须认真地探究民卅二章，书十三和廿二章，士十3～5，以及参考申卅一7～8和书一1～18有关上主对约书亚接续摩西之位的吩咐。因为本段经文乃编写者将以上各处经文，藉摩西的口作个概述而已。
{\Section:TopicID=219}Ａ 吕便、迦得和玛拿西半支派分得的地 三12～17
{\Section:TopicID=220}三12～13
都给了吕便人和迦得人 按照以色列的传统，吕便（和合本译为流便）是雅各从利亚所生的长子（创廿九32）。但他因污秽了父亲的床（创卅五22，四十九3～4），而致仅分得由亚嫩谷边的亚罗珥起（请参看二24～36的注释），至耶利哥对面的河东之地，当然不包含摩押人和亚扪人之地在内（请参看书十三15～23）。迦得按以色列的传统，是雅各从利亚的使女悉帕所生的儿子（创三十10～11），他分得的土地较大，是在吕便支派的北端，沿约但河东直至加利利海的南端的境界（请参看书十三24～28），就是原亚摩利国的一半和基列山地的一半。
其余的……就给了玛拿西半支派 按以色列的传统，玛拿西是约瑟的长子（创四十一51），后来给雅各接受为他自己的儿子，但在其弟以法莲之下（创四十八8～22），藉使约瑟名下可多得一分的分地。玛拿西半支派所分得的地，就是基列的一部分和巴珊全地（参看民十三29～31）。
亚珥歌伯全地乃是巴珊全地 请参看三4的注释。
这叫作利乏音人之地 大概因巴珊王噩是身材高大的人，故有此称呼。亦可参看二11和三11的注释。
{\Section:TopicID=221}三14～15
睚珥 这可能和玛拿西的子孙，在士师时代的攻取基列地有关联；是将不同的传统混合在一起的概述（参看士十4；书十三30；民卅二41；王上四13等）。因此，他所攻取的地就按自己的名，称之为哈倭特睚珥，即小城，或村镇的意思（哈倭特是帐棚，睚珥乃市镇。用帐棚搭成的市镇，乃属小型镇集之意）。
基述人 这是居住在加利利海东边的巴珊地西部的亚兰人。这些人居住过的地方，后来就叫基述地。
玛迦人 这是在基述之北，于加利利海上溯的约但河东边居住的人。也属亚兰族的一支。
玛吉 按以色列的传统，玛吉是约瑟的孙子，玛拿西的儿子（创五十23）。他也是自往基列去攻占地土的（民卅二39；参看书十七1）。后来这些人的居住地，也就叫做玛吉（士五14）。
{\Section:TopicID=222}三16～17
这两节是将第12～13节之赐给吕便人和迦得人的地界，作较为清楚的申述。至于地名，多数已在前面探讨过。未曾讨论的地名，仅有以下三项。
基尼烈 这是在加利利海西北端的一个小城。在新约，这城译为革尼撒勒（太十四34），并用这名来称加利利海，即革尼撒勒湖（路五1）。因为加利利海的形状像竖琴，而基尼烈的原义就是竖琴。
亚拉巴海，就是盐海 即是死海。这海又叫东海（珥二20；参看结四十七18），也叫前海（以色列人述说方向时是面向东方的。因此，前方为东，后方为西，右方为南，左方为北。亚十四8的中文已译为东海，原文却是前海）。以色列的历史家约瑟夫，称此海为沥青海（因海面常泛游有沥青泡沫之故），又叫它做所多玛海。亚拉伯人叫它做 Bahr Lut （罗得海），而死海的名称，却是主后第二世纪起，由希腊人所给的名字。旧约通称为盐海（创十四3；民卅四3），或叫它做平原的海，或音译为亚拉巴海。
毘斯迦山 现代中文译本翻作比斯迦山。是古亚摩利地的尼波山向西北方直伸至死海边的山脊，后属摩押，与耶利哥遥遥相对（参看申卅四1）。
{\Section:TopicID=223}三12～17
按照以色列的另些传统，吕使人，迦得人和玛拿西半支派的人，是在不同的时代，不同的情况下，分别去攻占地土的。申命记派却承袭耶、神两典合编（即民卅二1～38）和游典（民卅二39～42）的记述，简叙摩西将攻占河东两个亚摩利王的地，由亚嫩谷至耶利哥对面的死海东边的地，将之分给吕便人；由死海北端至加利利海南端的约但河东之地，则分给迦得人；又把原属巴珊王的辖区和基列的一部分，给了玛拿西的半支派，就是睚珥和玛吉的子孙。
{\Section:TopicID=224}Ｂ 得地者的责任 三18～22
{\Section:TopicID=225}三18～20
你们所有的勇士，都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去 按照民卅二1～27的记述，是吕便的子孙和迦得的子孙，见所攻取的地土可牧放牲畜，他们就向摩西要求得着雅谢地和基列地，并自愿在为他们的妇人孩子造了坚固的城后，便带兵器走在以色列人的前头，去攻取河西之地为其他支派的产业。摩西先是不明他的原意而告诫他们，在后明白他们的善意后，便允准了所请。其后，在民卅二33～42，记述摩西将河东的得地，不单赐给吕便和迦得两个来请求得地的支派，也将原属巴珊国的地土分给了玛拿西的半个支派。所以在河东得地的玛拿西半个支派的壮丁，也须同过约但河西去争战。
但你们的妻子、孩子、牲畜，可以住在我所赐给你们的各城里 这表明在河东得地的两个半支派，是将家属留在河东，在他们所建造的坚固城里（民卅二16～17），只有壮丁渡河去打仗的。
我知道你们有许多的牲畜 这其实也是吕便的子孙和迦得的子孙，之所以会向摩西要求得河东之地的原因。请参看民卅二1、4。
等到你们弟兄在约但河那边，也得……地；……得享平安……，你们才可以回…… 按照书廿二1～6的记述，这两个半支派的人是遵守了他们的诺言，没有离弃他们的弟兄，而为他们争战，直到他们也得地和享平安。因此，约书亚便为他们祝福，打发他们回河东去。
{\Section:TopicID=226}三21～22
约书亚 请参看一38的注释。
你亲眼看见了耶和华你 神向这二王所行的，耶和华也必向你所要去的各国照样行 约书亚当然是亲眼看见上主对西宏和向噩所行的，因为按传统，约书亚是摩西时代的军事统领（参看出十七9、13）。但在这里的吩咐，明显的就预示了约书亚要接续摩西的领导地位，并继续作军事统领，到河西去争战而进占应许的迦南地。
因为那为你争战的，是耶和华你的 神 申命记派特别着重要以色列人和他们的领袖，不要惧怕敌人，或惊惶于他们的声势。原因是他们出去打仗，不是依靠自己的力量，因为上主是为他们争战的（参看撒上十七47；亚四6）。
{\Section:TopicID=227}三18～22
这段经文是简述了民数记第卅二章的历史事迹，表明吕便支派和迦得支派向摩西要求获得河东攻得之地，摩西在了解他们于为妻子儿女筑城安置后，自愿走在以色列人的前头，为其余的支派在河西攻占地土。于是摩西在把河东的得地，分给吕便、迦得和玛拿西的半支派后，便嘱咐这些支派的壮丁拿兵器伴同以色列人往约但河西，直到众弟兄得地和得享平安才回到河东来。在这同时，摩西也嘱咐他的继承人约书亚，不必惧怕敌人，因为上主会为他争战，并且得胜。
６ 摩西不获应允过约但河 三23～29
{\Section:TopicID=229}三23～25
那时我恳求耶和华 这是回忆的记述（参看民十四13～25）。这恳求，是类于雅各在雅博渡口与上主摔跤的（创卅二22～24；参看何十二4～5）。
主耶和华阿…… 这是摩西的祈祷。这祈祷，不但使我们看到摩西经验过上主的大力大能，就是祂在埃及和领以色列人过红海的事上，所施行的大能的作为（参看出七至十五章），也叫我们知道当怎样向上主祷告。祷告的人，必须先知道上主的大能，颂赞祂的作为奇妙。了解了这点，就不单可信靠上主必能成就按祂圣善的旨意所要给祈祷之人的答复；就算不允准所求的，也会谨遵上主的旨意，因为祂是天地的主宰，祂的旨意都是好的。
求你容我过去，看约但河那边的美地 这是摩西恳求祷告的主题，就是让他过约但河去，一见河西的美地。自从领以色列人以来，上主就应许要使他们得进入他们列祖应许为业之地（参看一8）。无奈在米利巴击盘得水的事上，摩西未遵上主为圣，因此被罚不得进入应许之地（民二十10～12），所以摩西才有这祈求。
{\Section:TopicID=230}三26～27
但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我 按照游典（N）和祭典的传统，摩西是没有依照上主的晓谕，“吩咐盘石发出水来”（民二十8），反而自大的向百姓自称“我为你们使水从这盘石中流出来”（民二十10），而且不是以口“吩咐”，乃是“用杖击打盘石”（民二十11），所以被上主判定为“不在以色列人眼前尊我为圣”（民二十12，廿七12～14），以致不得进入应许之地。但申命记派在此，却缓和摩西的罪过，而指乃因以色列人的叛逆，以致上主向摩西发怒，并且不应允他这恳求。
你且上毘斯迦山顶去 以色列人的不同传统，对摩西所登的山有不同的名称：民廿七12是亚巴琳山，这里是毘斯迦山顶。民卅三47说亚巴琳山是在尼波的对面，申卅二49却叫摩西上亚巴琳山中的尼波山去，而卅四1的记述，是摩西登尼波山，然后上了毘斯迦山顶。究竟那一种说法为对？答案是他们都对，只是站在不同的角度说话而已。原因是这些山岭都互相连接，尼波山确和亚巴琳山相对，而后者则较偏西北并在耶利哥的斜对面，且视野较为广阔。毘斯迦是亚巴琳山上的一峰，所以叫做毘斯迦山顶（请参看三17的注释）。
向东西南北举目观望，因为你必不能过这约但河 摩西可以在毘斯迦山顶看到迦南美地，却没有进入迦南美地。这并不是说摩西现在并没有进入天上的迦南，乃表明这位律法的代表并不能领人进入天上的迦南，惟有预表福音的代表约书亚，就是预表耶稣基督的那位，才得领人进入天上的迦南（参看约一17）。另一方面，摩西既未过约但河西，而其死后坟墓也没有人知道（卅四6），何以今日在约但河西岸，由耶利哥上耶路撒冷约一半路的公路左边，会有一座摩西的墓冢？答案则是，这墓冢乃十字军东征之后，回教人士在这里所建的纪念冢，为要以宗教的聚会来表达政治的主张，并以宗教的“圣地”来避过政治的干预。直到今日，以色列西岸的巴勒斯坦人，还常常利用这地方避过严信犹太教的以色列人对他们“聚会”的干扰，而这些“聚会”，却是以回教聚会之名，具有坚持巴勒斯坦复国之实的政治集会。
{\Section:TopicID=231}三28～29
约书亚……必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地 请参看一38，三21；以及本章前节的注释。
于是我们住在伯毘珥对面的谷中 这伯毘珥是靠近毘斯迦山，在约但河东原属摩押的地。摩西亦被上主葬在那里（卅四6），其后则划归吕便支派（书十三15、20）。这谷地，也许就是那上主在何烈山的约之外，在摩押与以色列人立约的地方（参看廿九1）。
{\Section:TopicID=232}三23～29
既将河东攻取之地分配给两个半支派的人，又嘱咐了约书亚要刚强壮胆的领以色列人进入应许之地，摩西也和其他以色列人一样，渴慕一见应许之地。因此，他恳求上主允准他过约但河西去看那美地。然而，他这祈祷却不蒙上主的应允，惟准他登上毘斯迦山顶去，藉观迦南的美地。同时，上主也再次嘱咐摩西要勉励约书亚，刚强壮胆的带领百姓进入迦南，去承受摩西所望见的地为业。──《中文圣经注释》
基督教阿们网