承认神是配（二十七章）
今天晚上要结束利未记，二十七章是利未记最末了的一章，如果我们读过了二十七章，我们就会发觉整章就是讲一件事，怎么去完成在神面前所许的愿，然后末了就加上一个十分一归于神的条例。这条例和那许愿的完成是在同一个原则里，因此我们在没有看到二十七章的内容以前，我先要弟兄姊妹们掌握一个二十七章的中心内容。
从第一章到二十六章，从一面来看，乃是神要求人活在祂面前的条例，或者说是神对人的要求。但从另一面来看，第一章到二十六章全是神在预备丰盛的恩典让人去接受。怎么去接受呢？就照着神所发表出来的要求去答应神，这样神所应许的一切恩惠，也就成了他们的所有。所以我们越过条例的本身，来看条例所带出的事实，我们都能感觉得到，神是借着律法来彰显祂恩典的荣耀。如果真能领会到律法里面的奇妙，或是律法里面的经历，我们一定能领会这一个意思。所以在那些条例都启示完毕，最末了的时候，神就借着摩西向以色列人说到怎么处理还愿的事。
承认了神至高的地位
还愿这件事是甚么呢？弟兄姊妹们，我们千万不要拿那些宗教迷信里的还愿，或者向神还愿的那一个观念来看这里所说的事。一个最大的分别，乃是在一般宗教迷信的还愿，都是向偶像讲条件的。“神啊，你赐福给我，你帮助我去成就甚么甚么事，”或者说，“我没有孩子，给我一个孩子。”他们向偶像说出了他们的心愿，然后把那心愿好象一个买卖，一个交易放在偶像的手里，“神啊，你先把这事成就在我身上，如果你成就了，我就怎样怎样来还报你。”这是一般世俗里的还愿观念。
但是在二十七章里所说到的还愿，就不是这些。那是甚么呢？是不带着条件的，是甘心的，不是跟神作买卖的。我们留意开始时怎么说，“耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。”（1—2）这里说“特许的愿”，甚么“特许的愿”呢？是不是刚才我所说的，那些像做买卖一样的特别的愿呢？不是。在这里你看到，不是向神先要甚么，然后就还给神甚么。在这里你所看见的乃是有人许愿，他不是从神那里接受甚么，而是他要把一些交给神。
弟兄姊妹，你看到这个问题没有？比方说，我今天来许一个愿，我许一个特许的愿，这是怎么特许？待会我再告诉弟兄姊妹们，我必须找到祭司，在当时来说，或者找到摩西，我就告诉摩西说，我现在要向神许一个特许的愿，该怎么办呢？摩西就说，“让我打量你一下。”他看过了就说，“你是男人，你还不到六十岁，你值多少多少钱。好，你就把多少多少拿来交给神。”弟兄姊妹懂吗？你看到吗？那个特许的愿就是这样。是给神，不是从神那里要。弟兄姊妹你看，整个二十七章都是说到给神，不是向神要。这里先说到一个特许的愿的原则，然后你就看到人该怎么处理，牲畜怎么处理，地怎么处理，房屋怎么处理。在许愿这件事上，人与物都是根据这样的一个原则来处理。
现在我们来看一看，甚么叫做“特许的愿”，也许我们一下子就会想到，大概是说到民数记第六章里的拿细耳人，因为只有拿细耳人，可以是男人，女人，小孩，甚么都可以在神面前许这样的愿。如果是这样，你光是看人的部份，是没有难处，但是你看到牲畜那部份，你就有难处了。你不能把牲畜拿来作拿细耳畜，你也不能拿地来作拿细耳地，你更不能拿那一栋房子来说，我要许一个拿细耳屋子的愿。所以这里不是指着拿细耳的特别条例，但却是和拿细耳的原则很相同。因为拿细耳的条例只是包括人，这里说到特许的愿是包括人和人的所有。
因此，我们就要留意了，甚么叫做特许的愿？我们从拿细耳的原则上，就能了解到特许的愿乃是人认识了神的恩典，认识了神的荣耀，也认识了神在人身上所定规的旨意，他里面就有了一个非常大的激动。或者说，他给神所显明的叫他的心都熔化。他受神吸引到一个地步，他感觉到神是这样的向着我，我若是不完全的把自己向着神，我就过不去，因此我在神面前一定要有这样的心愿，我把我自己归给神。或者说，我要把我的牲畜归给神。或者说，我要把我的田地和房屋归给神，完全的交给神。
弟兄姊妹，就说这么样的一件事，特许的愿乃是人在恩典里认识了神的权柄，认识了神的地位，认识了神是配，所以他就在神面前有这样的摆上。我们感谢赞美我们的神！这是一个非常宝贝的显明，当然这个显明乃是根据一个事实。甚么事实呢？就说神造人的目的。神起初造人的时候，就是让人与神完全的联结，让人毫无保留的归向神。
认定人被造的目的与价值
弟兄姊妹，我们回到人被造的时候，我们看到的情形和利未记里面的次序是相同的，先是神把祂的心意，借着祂手所作的，恩惠，怜悯和各种各样的安排给人去享用，然后人就借着接受生命而归向神。这是创世记里的历史。我们看到神起初造人的时候，把人放在伊甸园里，神所造的一切都成了人的享用。固然在被造的过程里，神已经把荣耀交给他们，也把权柄托付给他们，神在他们身上所等待的，就是他们在生命上与神联结，就是完全归向神，联到神那里。在利未记的末了，我们看到的次序也就是这样，从第一章到二十六章，都是说到神恩典里面所作的一切安排，虽然那些安排是用律法的形式来表明，但是那目的却是要让人被带回到神起初的定意里。
所以到了二十七章，就是末了的这一章，我们就看到这件事。在这里你看到，只要他是一个人，虽然在人的当中有一下区别，有男的，有女的，有年纪大的，年幼的，但是这些区别没有叫人被分别出来，一部份可以归给神，另外一部份没有资格归给神，完全没有给我们看到这点。只要是一个人，他就有资格来归给神，因为神也在等候人归向祂。虽然在这里好象有一定的分类，有的好象价值重一点，有一些好象价值没有那么高。但弟兄姊妹们，我们必须要留意，神不是在这里将人分等级，神乃是要说明一个事实，人必须要活出属灵的价值。他们在神面前的价值，不是因为他们是甚么人，乃是在乎他们显明属灵的功用有多少。
在堕落了的人中，我们看到有男人，女人的区别，有壮丁跟老年人的区别，有小孩的分别。这些是在人中间的分别，但是神要借着这样的分别，来说出一件很严肃的事。不管是小孩，老年人，壮丁，男的，女的，他们在神面前都有属灵的价值，也都有属灵的功用。当然这属灵的价值在一些人身上，也许会显明多一点，在另外一些人也许显明的没有那么多，但神在这里不是计较多少的问题，神所计较的是有没有显明属灵的价值和功用。当然这是在律法底下的区分，到了新约的时候，弟兄姊妹就看见了，根本就不存在这样的区别，因为在救恩里面到神面前来的，是弟兄也好，是姐妹也好，是年轻人也好，是老弟兄也好，他们都是神的儿子。你年纪大一点，是神的儿子，你年纪轻一点，仍然是神的儿子。是弟兄，固然是儿子，连姐妹都是儿子。所以到了新约的时候，我们实在看不到这样的区分，但在律法的底下，这个区分还是存留，但是这个存留并不是在带出价值高低的问题，乃是带出神要在人身上看见他们有属灵的功用，有属灵的价值。我们感谢赞美主！
在这里很清楚看到，如果用新约的光来看这一段话，如果你恩赐大一点，你属灵的功用就要多一点，你摆上的就要多一点。如果你恩赐不太明显，当然在功用上面就不如恩赐明显的人，但是并不等于说没有功用，只是功用小一点而已。或许你说，在这事上神就很不公平，神给他那样大的恩赐，却给我那么小。弟兄姊妹们，不是这样看，我们记得，“多托谁就向谁多取，多给谁就向谁多要。”你就可以看到，没有不公平的事在这里，神多给你，你在神面前就要多摆上给神。
在这里你就看到了，你有一个心愿说，“神啊，我要归给你。”摩西就说，“好，拿五十舍客勒银子来。”同时，有一个小孩，他也来说，“我也要归给神。”摩西就说，“可以，拿五舍客勒来。”我们就说，怎么他是五十舍客勒，我是五舍客勒？那我占了很多便宜，他很倒霉。反过来说，他是五舍客勒，太便宜了，我倒霉，我要给五十舍客勒。弟兄姊妹们，这个话不能在这里讲，这个话只能在不认识恩典的人当中可以这样讲，在这里是没有这样讲的机会的。为甚么呢？因为一开始我们不是提过了吗？这是在神面前还特许的愿，这样特许的愿是怎么开始的呢？是你看见自己已经在神丰富的恩典里，所以才受吸引来向神许一个这样的愿，“我要归给神，我要给神。”但是我有甚么能给神？在旧约律法里，好象是用物质来表达，但物质的表达是甚么？不是表达那些物质的价值，乃是表达你这个动作后面的心意。神看你有那样重的心意，神悦纳，神就说，“五十舍客勒”。
如果在人的角度来看，五十舍客勒很多，但在认识恩典的人来说，五十舍客勒只不过是在神所赏赐给我的恩典里面微不足道的一点点。所以弟兄姊妹你就看到了，为甚么刚才我们提说还特许的愿，乃是因着从恩典里认识神的权柄而发生的，在恩典里认识神是配而产生的。因此，不是在那里计算物质的价值，乃是透过物质的价值来发表属灵的价值。我特别感觉到，在这里说从一个月到五岁的，男孩子，女孩子都要这样作。（参6）你说，一个月能作甚么？当然，一个月的这些孩子是因着父母的心愿来作，父母肯把他的儿女交出来，这一件事是不简单的，虽然当时神说，“男的五舍客勒，女的是三舍客勒。”（参6）但是属灵的价值就不是五舍客勒或三舍客勒所能说明的。因为这一件事乃是说出一个作父母的，他没有为自己留下孩子。
神看重的是向祂的心意
弟兄姊妹，我们稍微留意亚伯拉罕献以撒这事，我们就能多领会一点。另外。关于六十岁以外的人，弟兄姊妹你记得，摩西写过一篇诗，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。”你就晓得，在摩西的那些年代，能活到七十岁已经是非常不简单，在那个时候来说，六十岁真的已经是晚年了。现在你看到多少年老的弟兄和姐妹，他们说“哎呀！我老啰，老啰，没有甚么用处了，现在该是你们年轻的来显身手了。在年轻的时候，我们已经跑过了，现在该是我们歇下来的时候·”弟兄姊妹们，你看到这个条例的时候，你就看到一件事，“六十岁以上”（7）以上到多少？没有限制，你能活到一百岁还是这条例里。你能像摩西活到一百二十岁，还是在这个条例里。你说还有没有用处呢？神说，“有”。问题就是你有没有那个心愿，你有那个心愿，你就能显出属灵的价值。
前一个主日，吴弟兄在圣布诺交通的时候，不是提到一个年老的弟兄吗？这个弟兄年老病重，他觉得，“我能为主拼上自己的年日已经过了，我现在没有用了，主不把我接回去，我真是在这里浪费时日，也浪费恩典。我是无用的人。”感谢神，神给他看见，“你怎么会没有用？你信那差我来者，你就是作神的工。”（参约六29）这个老弟兄里面就苏醒了，里面就亮起来，“对！虽然我不能再作甚么，但是我还能信。我虽是躺在病床上，但我还能信。我这个人虽不能动，我还是信。我能信，神就承认我在作祂的工。我怎么没有用处呢？我还是在主的手里有用，因为我还能信。”弟兄姊妹们，没有一个人在神面前是没有属灵的功用和价值，问题就在我们在神面前有没有受吸引到一个地步，要向神许一个特许的愿。
我们感谢神，在这里你又看到一点，有人有这个心愿，但他实在贫穷，他连小女孩那三个舍客勒的银子都拿不出来，他能不能向神许一个特许的愿，把自己归给神呢？感谢神，神没有把他分别出去，神说，“可以。”神就告诉摩西说，你把这个人带到祭司那里，按着他的力量来估定他的价值。（参8）也许祭司告诉他说，你抓一把面粉来就可以了，就像献赎愆祭一样，抓一把面粉就可以了。你说，一把面粉算得甚么？弟兄姊妹们，你别轻看这一小把面粉，因为这一小把的面粉，乃是代表了这个人整个的人。代表甚么呢？代表他把自己归给神。弟兄姊妹们，在这里我们也就看到，不在乎物质的观念里，我们能摆出的是多是少，神所看重的，是人向着神的心意。人向着神的心意对了，你在物质的观念里能摆上多少，这是其次的问题。神不是看这个，神是看那一个人里面给神的地位，神乃是看神的权柄在这一个人身上能通行到一个甚么的程度。
我们又再来从另外一方面来注意这一点，我想在这一点从原则上看透了，对牲畜，房屋，田地，就一点难处都没有了。这里就特别提到，你向神许了一个特许的愿，神就说你用物质的价值来表达你的心意，用人的话来说，就是还愿。在还愿这件事上，神是要求得非常严格，你许了愿，你一定要还，并且是按着你所许的愿来还。你不能许了愿，你只还一半，剩下一半就算了吧。这个不成，神说，你许了甚么愿，你就还到甚么样子。比方说，一个男人，摩西告诉他说，五十舍客勒银子，他要还这个愿，他必须要交出五十舍客勒银子。你说，少交一点可以不可以，神说，“不可以。”那人就说，“神强迫人。”
弟兄姊妹们，我们必须看这件事的起头，这事的起头是甚么？是你向神许一个特别的愿，这个愿是怎么来的呢？是神要你许的吗？神没有要你许，是你自己要许的，是你自己说，“我要献给神，蒙神悦纳。”神就说，“你要交估定的价。”后来你后悔了，你说，“多了一点，减一半吧！不然的话，减三分一都好。再不然，减四分一也不错。”神说，“不成，一定要照着所估定的。”若是我们照着新约的眼光来看，这个人不甘心情愿作的，他就是作了，神也不悦纳，何必捉他去作呢﹖
弟兄姊妹们，我们看这一个地方的时候，我们不能用新约的光来看，因为要是我们用新约的光来看，你就要看他许愿的那一刻。他后来不甘心是后来的事，因为他作的时候是甘心的，后来为甚么不甘心，我们不去追究这个问题，因为这个问题太复杂。但是他起初实在有这个心愿，神就悦纳了那个心愿。神悦纳了那个心愿，他就必须按着神所悦纳的来作好他该作的。为甚么呢？因为没有人强迫他一定要这样作，是他自己甘心去作的，以后的不甘心是他自己的事。他起初甘心作了，他就必须按照起初的那个心意去成全。
我们继续在旧约里去看，神特别提醒神的儿女，“不要冒失开口。”不要在神面前冒失开口，因为你冒失开口，神一定要追讨的。所谓追讨，就是要你作完你该作的。因为起初人在神面前说话，他是在甘心里说的。我们很容易就想到，在新约使徒行传里的一件事，就是亚拿尼亚和撒非喇的事，弟兄姊妹们都卖了田产，拿到使徒那里，他们在爱心里过彼此供应的生活。这一对夫妻看见了，他们也想要那些人间的名声，所以他们也把田产卖了，但他却没有完全拿去，只拿去了一部份，他们说，“都在这里了。”后来神对付他们，他们俩都死掉了。彼得在那时候说了这样一些话，“田产没有卖的时候，不是你自己的吗？就是田产卖了所得的价银，仍然是你自己的，你喜欢怎样处理，你完全有权柄去处理，但是你为甚么欺哄神？你说，就是这么一些。”
弟兄姊妹你看到，这一个例子放在这里，正好可以说明这一点。起初没有人，也没有一个力量，也没有一个规矩来强迫人去作，都是人从恩典的催促里把自己交出来。既然是这样把自己交出来，他就是归于神，你不能从神那里把自己收回来。这个是说到人。然后底下是说到牲畜，人把牲畜许愿给神，我不知道他们怎么把牲畜许愿给神，反正这里就提到有这么一件事，把牲畜许愿给神。我想或者是这样，他养了一条牛，母牛要生小牛，他里面就觉得，神恩待我，叫我从一条牛变成两头，好大的怜悯。小牛生下来，我要把小牛归给神。也许是这样，我不知道，但很可能。在许许多多的事实里，这是其中的一点，所以才有牲畜也献给神的。
生下来的那一只小牛，生下来就瞎了一只眼，那就是不好，那怎么办？人会想，也许等第二胎才好好的补回吧！神说，“不可以，是这只就是这只。”但是人说，“但它是坏的”。神说，“坏的我也接受，因为他是你的心意。”所以在这里你就看到。“你献给神，你归给神，那一个就成为圣，没有人可以把他改变，用好的换坏的不可以，用坏的来换好的更不可以。”（参9—10）但是人就觉得，“我怎么可以把坏的给神呢？我还是想把一只好的给神。”神说，“可以，把一个好的给神是可以的，但是要记得这个不是交换。”虽是坏的，神也收下来，好的神也悦纳。
专一的寻求神的喜悦
弟兄姊妹你看到了，如果用人的眼光来看，这不是太亏本吗？我原来只是准备给一只，现在我要给两只。弟兄姊妹们，这是利未记，这不是说世俗上的事，这是说到人在神面前，因着受恩典吸引在神面前所作的。我们感谢主！这在条例里有两件事给我们看到，第一，我们在神面前有甚么可以献给神，是神所能悦纳的呢？如果是按着我们所有，所能和所是，我们没有甚么可以给神悦纳的。但是感谢主，祂在恩典里悦纳我们，不是要我们把自己装扮得怎么好，然后才带到神面前。事实是，我们怎么装，怎么扮，也扮不到神所要的那个好。
我们传福音的时候已经提了，人所有的义，在神面前不过是破烂的衣服，人能拿甚么好的到神面前去呢？感谢神，神悦纳人不是因为人已经作好，乃是因为人不好，神要悦纳不好的人，但是不好的人到神面前，你一定不能装假。你装假，那就不对。若不装假，就是带着这个坏样子到神面前去吗？神说，“对，你就必须照着你的本相来到神的面前。”你是照着本相来到神面前，神就悦纳。因为神悦纳你，是在恩典里来悦纳你，不是在恩典以外来悦纳你。如果在恩典以外，那就是律法，在律法的底下，永远没有一个人可以给神悦纳的。感谢赞美主，这是第一件。
甘心作喜悦的事
第二件，坏的归了神，那个人心里感觉不平安。我不能这样把坏的给神，我要把一只好的给神。神说，“可以，好坏我都收下。”你看到了一点，讨神的喜悦，满足神的心意，在人这一方面是不能计较要付出多少代价。你只要注意这一件事，神喜悦就好，我付多少代价，这个我不计较。为甚么不计较？因为我能付出的也不是我的，我能付出的也是神先给了我的，我只不过是在神给我的恩典里拿出一部份来，向神表明我感恩的心意，这有甚么可夸的呢？神说，坏的祂留下，好的祂也接受，我就完全献给祂。
弟兄姊妹们，你看这是何等明显的一件事。但是人说，“坏的给神总是不好，我把一个好的给神，坏的那一个，我把它要回来，我这样给神，我实在过不去。”神说，“可以，你就把他赎回来，就按着祭司所估定的，去把他赎回来。”（参11—12）感谢主，你看到，你就算是赎回来，你还是在神面前多付了一点代价，比起初许愿时的心意更多的加上去。但是一个真实认识恩典的人，他觉得这是非常宝贝的事，能有这样的机会，叫我显明我是主的人，神悦纳我。我们感谢主！
弟兄姊妹们，你还要留意一件事，你要赎回是可以的，但要照原来的价值多加五分之一（参13）。弟兄姊妹千万不要说，这不是趁火打劫吗？弟兄姊妹，人真的是有这样的愚昧。好多年前，湾区有一个聚会要买会所，那时我们刚买这个会所不久，那一边的弟兄们要求我们这边一些弟兄去跟他们交通，说出我们怎样等候神给我们得着一个会所。如果我没有记错。吴弟兄那天晚上也在，反正不是我一个人去的。我们交通完了，那边的弟兄们已经定规了，非要贷款买不可。我心里奇怪，你们既然定规了要贷款买会所，何必叫我们来交通甚么？我们交通完了以后，他们中间一些弟兄很不服气，他们还说，贷款也没有甚么不对。
其中有一个作执事的弟兄，他说了这么几句话，他说，“当日以色列人出埃及的时候，神告诉他们说，要向他们的邻居要金银，，这不是勒索是甚么？他们每家就死了一个人，提起以色列人，他们都害怕。赶快走，赶快走，你们留在这里对我们非常不利。但他们说，我们不走，除非你先把金银给我，你把金银给了我，我就走。这不是勒索是甚么？既然以色列人当时为了建造会幕，可以这样要物料，为甚么贷款不行？”我们也不是说不行，你要贷款，谁也不能拦阻你去贷款。我们是说，神作工不是这样作的，但那个弟兄竟然说这个话，好象是说到神教导以色列人向埃及人勒索，这个真是太糟糕。
我们感谢主，神没有这个意思，弟兄姊妹你必须记得，这里加五分之一，跟赎愆祭的赔偿加五分之一不一样。虽然数字是相等，但是意义不完全一样，那里是惩罚，这里是多给他一个机会。你既然觉得把坏的给神不好，你愿意把更好的给神，神就说，“好，多给你一个机会”。你说，“把那个坏的留在神的面前也不好，既然不能献祭，留在那里是一个负累，我还是拿回来好，不要负累神。”神说，“好啊，那你拿回去吧！除了赎回以外，加五分之一，你甘心不甘心？”
弟兄姊妹们，这真是一个考验，考验甚么？考验你对神那宝贝的心意是真的还是假的。如果是假的，你就会考虑，“多加五分之一﹖”如果是真的，他就会说，“神啊，你不要说五分之一，你就是说，多给一倍，我还是甘心。”弟兄姊妹，你千万要看清楚，这不是赔偿，这是一个神多给的机会，完全是在考验一个人向神的心意是真的，还是假的，准确还是不准确。
一个共同的原则
房屋分别归给神也是同样的原则，至于田地呢？如果是他自己承受为业的，他可以这样做。但是有一个问题，在禧年田地出买主的手的时候，这些归给神的田地，就不能归回原来的业主，就成了永远归神的地，交给祭司去使用。如果那地是他买回来的，原来并不是他的，到了禧年的时候，这一块地就要归回原来的卖主。这一个愿意把这买来的地归给神的人，他要按着还没有到禧年的年数所有的价值交给神。
我们感谢主，这是非常清楚的，神在这样的安排里宣告了一件事，就是地的主权永远是神的。人认识神是该得着万有的，就把他所有的田地归给神。神接受的这一些田地，如果是他原来承受为业的，那就永远归于神。如果是买回来的地，虽然禧年的时候还要还给卖主，但是那田地的价值，他仍然要交付给神，来代替那地的价值。这些都是在说明，神是全地的主。
最末了，就提到一切作为永献的，是人也好，是物也好，是牲畜也好，要永远归神。弟兄姊妹，你看，撒母耳是人，他母亲哈拿把他作一个特许的愿献给神，他就没有保留的归给神，他没有中途跑出来。参孙是归给神，但是在中途他跑了出来。你们比较这些事，那是非常严肃的来向人说明，人向神所许的愿，人心里所答应神的事，神不会忘记。人可能会忘记，但神不忘记。既然是这样，一个向着神敞开自己的人，他们就应该知道怎样准确的活在神面前。
底下就说到十分之一的处理，这是律法上的定规。地里的出产，牛羊所生下来的，每十个的第十个就是归给神的，旧约律法里十分之一是属于神的条例是硬性定规的。上面所说的还特许的愿，就不是硬性定规的，许特许的愿是出于人的甘心，十分之一是律法上的要求，是硬性定规。这两件事，都摆在一起，放在同一的原则里。十分之一归给神，你不能把坏的加上五分之一赎回，原则是相同的，我们不详细再提这方面。
主完全是配
我把整个利未记借着二十七章来总结一下，你看到利未记的末了，你就很清楚的看到，神为人作了许许多多，那是第一章到二十六章。到了二十七章，人怎么去认识为他安排一切的神？我们特别要注意，从第一章到二十六章，神所有的安排，从个人来说，是为了他们能活在神的面前。如果从整个来说，乃是维持以色列可以不住的活在神的应许里，享用在迦南地神所应许的一切。这是利未记里的积极意义。我们千万不要说，只是把它看成是敬拜神的定规和生活里的定规。如果我们真的是这样看，这样活的人是很苦的。但是感谢主，你看到神作这许许多多的定规，乃是为着维持人在神面前活在对的光景里，乃是维持人长远的活在神的应许里。人是这样领会神的心意，他们就觉得神实在太宝贝了，神实在是太好了，神是满有恩典，我们向祂献上我们的一点心意是祂完全配得的。祂是完全配得，我是完全甘心乐意，我是这样承认祂是我的主，我是甘心情愿的接受祂的权柄，我是毫无保留的承认我是属于祂的，不仅是我属于祂的，连我所有的也一并是属于祂的。
感谢主，这是利未记末了的话，这是在二十七章里把整个利未记作总结所带出来的一点光。求主帮助我们，叫我们会读利未记。利未记是非常难读的一卷书，没有读到里面去就很沉闷，人家说，我们灵里不苏醒，我们不单是读的时候闷，我们心里也感觉闷。感谢主，神的灵把利未记向我们打开，我们就看到利未记里是贯串着恩典，贯串在神的恩典把人带到一个地步，甘心乐意的把自己和自己所有的归给神。感谢主，但愿律法上的条例里的精意，今天也照亮我们活在新约里面的人。我们就这样结束利未记。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》
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