永远的赎罪祭《二》（十六章）
上次我们从“利未记”十六章里，稍微看到了赎罪日的一些预表，看到神让有职事的人，认识自己不过是人。神也借着献赎罪祭的时候，让人看见大祭司在祂无限的圣洁里来成就救赎的工作。我们敬拜赞美我们的主。因为祂向人赐恩的时候，祂并没有减少祂的荣耀。虽然祂隐藏祂的荣耀，大祭司没有穿上外袍，祂的荣耀没有因着这样的隐藏而减少。他们预备祭牲，有些是一般的祭牲，也有一对很特别的祭牲，我们也稍微的提到，那是两只公山羊，一只公山羊要被杀的，一只公山羊要给释放到阿撒舄勒。
我们感谢神，这确实叫我们看见，神在赎罪日所显明的恩典是何等的完备。一面是借着基督的死来结束人在神面前受咒诅的地位；一面借着复活的基督，把人领到神的面前，神完全忘记那些人所有的犯罪历史，也没有去寻找那些人犯罪的痕迹。因为赎罪，这一切都更新了。我们感谢赞美神。
再重申亚当后裔的地位
今晚我们从11节开始，就看到这些所预备的事物一样一样地去执行。首先亚伦要为自己和本家赎罪，宰了一头公牛，这一头公牛是为祭司的家族赎罪而献上的。献这一个赎罪祭的时候，有一些手续要办。第一件，当然就是杀那头牛；第二件，“用香炉从耶和华面前的坛上，盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。”（12）这里很有意思，如果那头公牛的死是赎罪的，罪既没有了，那人进到神的面前还要死亡吗？在这里来看，还会死亡。
弟兄姊妹们，我们要记得，这里是旧约，旧约里每一样神所用作预表的事物，都不能很完整地表明神儿子的所是和所作。所以神要表达一个事实的时候，神要从很多方面来一点一点地说明。公牛的死，那是说出基督的死，那是解决人的罪，叫人的罪不再存留。但是有一个问题，罪可以不存留，但是罪人这一个的身份却没有改变，极其量只能带到一个地步，没有罪的罪人。你说没有罪怎么会成为罪人？这就带我们到“罗马书”第三章和第五章里去。第三章告诉我们，人是因着行为而成了罪人。
如果只有第三章，那么罪不存在了，罪人这个事实也不存在了。到第五章的时候，就说出了一件事，人所以成为罪人，不单是因为他自己有犯罪的行为，也因为他有一个犯罪的生命，是一个犯罪的生命叫他成为罪人。也可以这样说，这个犯罪的生命，就说出了罪人是在一个罪人的系统里，一代过一代，都是罪人。为什么会是这样呢？因为一代过一代，当中的连接点乃是生命的传递，上一代犯罪的生命传给第二代，第二代犯罪的生命又传给第三代。所以我们读到“罗马书”第五章的时候，我们就看到，“因一人犯罪，众人都成了罪人。”一人很显然是指着亚当，他是第一个人，也是第一个罪人。因这一个人犯罪，众人都成了罪人。这是从生命的系统来指出人是罪人的身份。
现在在“利未记”十六章里，我们看到神怎么从两面来对付犯罪的生命和犯罪的行为。我们留意到，一般的赎罪祭，杀了祭牲，如果真要带进至圣所里去，那就把血带进去就是了，没有其他的东西要带进去。但在赎罪日的赎罪祭，不仅要带公牛的血，也要带香，而这些香，是用在坛上烧着的火炭，放在香炉里，把香也带进去，带到幔子内，在神的面前把香放在火里，让香焚烧，发出烟云，遮盖法柜上的施恩座。这样就引出一个结果，大祭司就死不了。如果没有这一个部份加上去，如果只是一般的赎罪祭，大祭司在赎罪日只按着一般的条例进到圣所里，那他就完了。
享用死而复活的基督所作
在赎罪日，神说，你不仅是要把公牛的血带进去，也要把香带进去。香带到里面就要焚烧，焚烧起来就要让烟云遮盖施恩座。如果我们不跟一般的赎罪祭条例比较，我们不会感觉这有什么特别，但是比较一下，就看出一些很特别的地方。在一般的赎罪祭的条例，就算最严重的罪，祭牲的血必须要带进幔子后，只是把血带进去就可以了。但在赎罪日就不行，你必须要把香也带进去。因为如果香不遮盖施恩座，大祭司就死在那里了。在平常的日子，只要有血弹在施恩座上，进去的人就安全了。
弟兄姊妹你就要说话了，平常那有人能进到施恩座前﹖他们只能进到幔子前，将血弹在幔子上。一点都不错，若是我们再看到这一点，我们就了解到赎罪日的那个程序实在是不简单。既然是不简单，我们就要看了，这样烧香是什么意思？“利未记”里的烧香，很自然会引起我们看“启示录”里的烧香。正因为我们要这样看，我们就看到烧香有很多的讲究。
先看“利未记”十六章的烧香，我们晓得，烧香的火不能是凡火。以前亚伦的两个儿子被烧死，就是因为用凡火来烧香，烧香的火不能用随便的火，必须要用祭坛上的火。祭坛上的火很重的是指着燔祭，当然也是带着赎罪祭，事实上燔祭除了它本身的主要的意思以外，也带着赎罪的功用在里面。所以神指定烧香的火必须是从祭坛上面去要，原因就在这里。神要借着烧香的火来表达两个事实，一个是赎罪的恩典，那是祭坛上的赎罪祭所显明的，同时也带着在神面前蒙悦纳的成份，这是燔祭所表明的。
我们现在就来看赎罪日所献的赎罪祭，不仅是停止了罪的问题，也必须要显明赦罪的恩典和神悦纳人这两个事实是非常有把握的。事实上，这两个事实没有把握，你根本不能进到神面前。如果我们用在新约的意思来说，我们在得救的事上没有把握，就是说神赦罪的恩典对我们还是一个问号，我们在神面前的地位还是非常不稳定，又好象是罪人；又好象不是，这样的人定规不能在神面前享用安息的。因此一个人能活在神面前，也能在神的荣耀的光中侍立，他必须要有赦罪和蒙悦纳的把握。赦罪是关乎那个人的身份；蒙悦纳是根据那人的地位，当然这些都是显在神面前的。
在神面前的身份和地位都是十分有把握的，这样，他在神面就可以活着进去，也活着出来。现在来看，这事的关键就是祭坛上的火所烧的香，当然香的本身就是基督自己，焚烧这些香，乃是使基督的所是的香气发出来。所以13节就说，“在耶和华面前把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座。”我们看香的本身，就看到那是一位经过破碎的基督，我们看“出埃及记”的时候已经提到，所以就不再重复了。那香乃是指着那位经过最深破碎的基督，这样的一位基督，就是死而复活的基督死了，但是又活了。从进到死里，又从死里复活，这是最深的破碎。
我想弟兄姊妹们都能领会这件事，因为是生命的主，或者说是赐生命的主进入死亡，这两样是不能调和的。你是生命就不可能死亡，你活在生命中，你就不是死亡。但现在是这位作生命源的主，祂本身就是生命，但却接受死，这是非常不调和的，但是我们的主接受了，因此我们说这是最深的破碎。经过这样最深的破碎，就是经过死而复活，这一位基督所发散出来的香气，乃是最高的香气。这香气不仅是说出祂曾经胜过死亡，并且也说出祂曾经完全地失去了自己。祂从至高之处下到最卑微的地步，这实在是不简单。我们感谢主，祂有这样高的地位，却隐藏自己的荣耀，甚至完全地失去了祂自己的实际，这更发出生命的芬芳。是这样一位复活的基督，祂遮盖了施恩座就免去了死亡，因为一切都在生命里，活在生命里享用生命，因此死亡就再也没有地位了。
表明神儿子的香
看到了十六章的香，我们必须要认定，这香是直接地说到从死里复活的神的儿子自己，这一位基督所发出的香气，是完全叫死亡没有地位的。是不是所有的香都是基督呢？我们明白在圣经中有多处地方提到香。不是一般说烧香时候的香，乃是特别有意义要说出来的那些香。一处是在诗篇里，说出香就是人的祷告，“愿我的祷告如香陈列在你面前，又如献晚祭。”（诗一四一2）这是第一次提到有特别意义的香。这是在旧约。然后在“启示录”里又看到有两次提到香，一处在第五章；一处是在第八章，两个地方好象是指同一件事。当你细细去看的时候，并不是这样。第五章提到有香献到神的面前，“这香就是众圣徒的祷告”（启五8）这个祷告就是香了，这个香就是祷告了。
在第八章，你又发觉一件事，这香与众圣徒的祷告又分开了。究竟这香是众圣徒的祷告还是基督的本身，特别是死而复活的基督的本身。从利未记十六章来看，好象是基督自己，从启示录第五章来看，好象是众圣徒的祷告。但是看到启第八章三节，香和众圣徒又分开了。这里面有很微妙的事情，说到香，永远是死而复活的神的儿子，因为第一次提到香的时候就是指着基督。所以以后再提到香的时候也只能是基督。这是圣经一贯在文字上的用法。圣经里第一次出现的一些事物，它如果有属灵的意义的，那以后再碰到同样的事物，你也知道还是回到第一次出现的意义上。所以说到那香的时候，是指着复活的基督，是那一位显明生命的大能的基督。
但是启示录五章明明说，那香就是众圣徒的祷告，那众圣徒的祷告也成了香了。是不是这样呢？你可以说是，但也不完全是。原因是在第八章中，圣灵又把香和众圣徒的祷告分成了两件事。因此我们看第五章所提的香，就很容易领会了，那里所提到的众圣徒的祷告，乃是完全调在基督里的祷告，或者说是完全让基督调在他们的祷告里的祷告。这样我们就懂了，原来众圣徒的祷告是在基督里被带到神的面前。在那里要突出的乃是祷告，这些祷告所以能给带到神的面前，乃是因为它们与那位显明生命大能的基督完全调合在一起。
在新约里，我们对这事应该是很清楚的，因为当主还在地上的时候，跟门徒快要分离了，祂一再说出一件事，“我把我的名赐给你们，你们若奉我的名祷告，我父就应允。”或者说，“你们若奉我的名祷告，我就应允。”我们注意到这一件事，我们常常说，祷告是一个很容易学的功课，但是我们又说，祷告也是一个非常难学的功课。怎么又容易又难呢？容易，你知道向着神说话就是祷告；难，是你向神说话的时候，要说神要你说的话，这个就要很多的学习作基础才行了。这要有很多的对神的认识，与对神永远的旨意的领会很有关连。如果不明白这一些，圣灵在我们里面作工的时候，我们没有办法反应到圣灵作工的高点。
我们感觉到圣灵给我们一点催促，但是没有办法领会到那催促是上到那个点，我们以为里面有个感动要祷告就祷告了，祷告为我预备在地上所需要的一切。这是祷告，但是这个不是像香一样的祷告，如香一样的祷告是把基督完全调在里面，在祷告里发表基督，在那里叫神喜悦，也叫神悦纳那祷告。你看到启示录第八章的时候，那香和众圣徒的祷告分开了，香是基督，众圣徒的祷告就是众圣徒的祷告。怎么又有这样的光景产生呢？留意那香和祷告升到神的面前所带出来的结果，我们就明白了。你看到，香就是众圣徒的祷告，那是敬拜的祷告，那是发表基督的祷告，那是高举神儿子的祷告，所以那祷告如同主自己一样给带到神的面前。
但是看到第八章，你说不对了，这些祷告所带出来的结果乃是神对地的追讨，刑罚，或者说是审判。因为那些祷告一升到神那里，那天使就把香炉里盛着的火炭倒在地上，地上就发生闪电，雷轰，地震，这是神的追讨，这是神的审判。所以有一些弟兄就说，这里说的众圣徒的祷告，说得严重一点是控告性的祷告。不过我想我们不要用“控告”那么严厉的字。为什么有些弟兄说这是一个控告的祷告呢？他们是说出敌基督在地上横行的时候，或者说敌基督的权势在地上横扫的时候，很多信徒都受很多的苦，他们在受苦里就把他们所忍受的在祷告里带到神的面前。所以这些带到神面前的祷告，一面是说出他们的忍受，另一方面说出践踏他们的人的所作。所以从那结果来看，一些弟兄就说那是一些控告的祷告，控告地，控告那些在地上敌挡神的人。神把历世历代以来的这些祷告都积存在一起，到了灾难的时候，就一古脑儿向地来追讨。因为是这样的一回事，所以那香与圣徒的祷告就分开了。因为那是对地的追讨，或者是对敌挡神的人的惩治，这个不是生命的彰显，这是神公义的显出。所以在公义显出的事上，这香就给分出来了。
我们读利未记十六章所记载的在神面前直接到至圣所烧的香，一年只有一次，不是每天早晚烧的香，香是同样的香，但是意义完全不相同的。因此我们必须在这一些事上有很清楚的看见，不然，我们越读越迷糊了。究竟这些香是基督还是众圣徒的祷告﹖如果我们粗枝大叶的读，就说都是一样。但是细细地读进去，就看到里面实在有很多的讲究。这香说得太多了。
赎罪日的弹血
我们现在来看，那赎罪祭的公牛的血带进里面去的动作，又跟一般的带进至圣所的弹血不一样，它要弹十四次，在施恩座的东边弹七次，在施恩座的前面弹七次，一共弹了十四次。比平常的弹血是多了七次。当然，平常就根本不能进到施恩座，平常只是弹在幔子上七次，现在要弹十四次。这一个动作，为什么要弹在东边﹖为什么要弹在施恩座的前面﹖弹在施恩座的前面是给基路伯看的，弹在施恩座的东边，东边不就是前面吗？应该是。但是有些弟兄说不是，因为有些弟兄说那个约柜摆的方位不是向着正面摆的，是是向着东面摆的。他们为什么这样说呢？因为只有这样摆，外殿才能看见内殿的那两条杠。弟兄姊妹，不能根据这样就说约柜是倒过来向横面去摆的。如果不是这样横过来摆，那前面就是东边了，因为会幕的门口是向着东边的，约柜也是面对着东边的，既然血是弹在东边，怎么又弹在前面？前面不就是东边吗？
弟兄姊妹们，我们要特别留意这一点，弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次，看到不同的地方没有？弹在施恩座的东面是直接弹在施恩座上；在施恩座前面弹血的时候，就不是弹在施恩座上。弹在那里呢？这里没有交待，反正就是在施恩座前面弹血，也许有些飘到施恩座上，但大部份可能是散落在至圣所中或是在约柜的下面。很具体详细情形，我们今天没有把握，连犹太人现在都不懂，因为他们已经没有了约柜快二千年了。所以他们也不知道该怎么作。但肯定的一点是，弹血十四次。七次在施恩座上，七次在前面弹。这样作好了以后，祭司为自己献祭赎罪的事就作完了，麻烦不麻烦？难怪彼得说，律法上所有的事都是我们的祖宗跟我们担负不来的。律法的事的确是很麻烦，尤其是这件事情，一年才作一次。去年作了，今年再要作的时候，也许忘掉了应该怎么作，又要去找律法书，看看该怎么作。这只是解决祭司们自己的事，作完了祭司的部份，现在要为百姓来作了。
为百姓来作的很多事我们不必再提了，杀了公山羊，就把血带到幔子里，弹在施恩座的上面和前面，这样一作，为的是什么？为的是百姓的罪都要在那里完全得洁净。为什么要在至圣所里这样作呢？百姓犯罪不是在外面那些平常的献祭已经解决了吗？献一次祭就解决了罪的问题，那里还有罪留下来沾污施恩座呢？弟兄姊妹注意了，神在这里说了一些事，为什么要这样作呢？祂说，因为会幕是在他们沾污之中，（参16节下半）除了利未人，没有一个人可以进到会幕里，除了大祭司，没有一个人可以进到至圣所里，怎么会幕会给污染呢？没有别的原因，也不是人作了什么事，乃是会幕在人中间，人的污秽就污秽了会幕，所以施恩座那里就要这样的来洁净。
为人赎罪的大祭司
这给我们看到什么？这岂不是道成肉身的基督，祂到人中间来背负了人的罪孽。祂本身没有罪，但是祂确是承担了人的罪。祂在什么地方承担了人的罪呢？在人的中间。我们有时说，读神的话读到细处的时候，你知道在救赎的这一件事上，神已经在旧约的事上说得很细微了，也就是说到神在救赎的计划上，早就很完整的作了安排。还有一样，说到大祭司为百姓进到会幕里，在那里为百姓赎罪，注意这一句话，注意这一个事实，“他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家，并以色列全会众，赎了罪出来。”（17）这里是说会幕，这里不是说至圣所，大祭司在会幕里为祭司的家族和百姓赎罪的时候，除他自己以外，一个人都不能留在会幕里。平常还有祭司可进到会幕里，还有利未人可以进到院子里，但是在大祭司献赎罪日的祭的时候，一个人都不准许在会幕里，利未人固然不能在会幕里，连祭司都不能在那里。
这是什么意思呢？我们常常说，神所要作的事，只有神自己能作，这里就是这样告诉我们的。神要在这里显明祂要作什么事呢？给人赦罪的恩典；给人救赎的恩典。谁能把救赎的恩典给人呢？谁能为人造成赦罪的恩典呢？只有神的自己。说得具体一点，只有神的儿子自己。你没有办法再找到一个人，把祂挂在木头上，就叫我们的罪得赦免。你不能找到任何其他的事物可以解决我们在神面前是罪人的地位，只有基督自己。与主一同钉十字架的一共是三个人，但是只有当中的那一位主有这样赎罪的恩典流出，陪着我们的主钉十字架的那两个人都不能作成这样的事。
看到了这样的一件事，我们再读使徒行传，“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以因祂得救。”我们就明白了，原来这件事不是在主钉十字架以后才说明的，神老早在旧约的律法中已经说了，赎罪的事在进行的时候，会幕里只能有大祭司一个人，其他什么人都不可以在那里，包括穆罕默德也不能在那里。所以回教人说他们有救恩，这里给我们看到，他们没有。我从前有一本“可兰经”，“可兰经”的绝大部份是在摩西五经的内容再增加一点，也稍微改变一下。我本来想找出来看看他们的大祭司是不是只能一个人在里面。可是找不到了，所以我不敢说。但是无论如何我敢说，除主以外别无拯救，所以在回教里没有救恩。
天主教里也没有；东正教里也一样。虽然这些大体上都统称为基督教，但是在那两个体系里就没有救恩。因为在他们的中间，他们不是单单叫人看见基督，他们叫人看到许许多多与基督有关的人物，这些与基督有关的人物几乎和基督有同一地位。虽然东正教是没有偶像的，但是他们的教义还是不叫人单单的看见主。我们感谢神，律法已经给我们指出，救恩只能借着耶稣基督而有的，所以我们又能领会，“律法是借着摩西传的，恩典和真理是从耶稣基督来的。”一个是器皿，借着他来传出去；一个就是恩典和真理的本身，直接从祂里面出来。弟兄姊妹，不要以为一个“传”一个“来”两个字，只是用不同的文字来说出作同样的事。不是的，一个是间接的，一个是直接的，我们的主是直接的，因此在会幕里作赎罪的时候，只能有祂一个在里面。我们感谢神。
赎罪日的赎罪祭
作完了这一切，然后就是那只活的山羊，送到无人之地。这一点上次我们说过了，就不再提了。然后，赎罪祭作完了，这是赎罪日的赎罪祭，为祭司，为百姓都作过了。然后大祭司就出来了，他脱下衣服洗澡，再穿上衣服，作第二次献祭。
第二次献的是什么祭呢？燔祭。弟兄姊妹看，“把自己的燔祭和百姓的燔祭献上。”（24）我们感谢神。我们留意那次序，在赎罪日献祭的次序，先是赎罪祭，然后是燔祭，跟利未记启示五祭的次序刚好相反。启示的时候先是燔祭，然后是赎罪祭。在赎罪日里，先是赎罪祭，再是燔祭。很明确的，在启示里，神在恩典里先恢复人蒙悦纳的地位，当然也是因着赎罪恢复的，然后继续不断地显明救赎的恩典。在赎罪日里，次序反过来了，人必须先解决在神面前的地位，你必须是一个没有罪的人，才能作其他的事。什么是其他的事呢？在神的面前寻找神的悦纳。所以我们可以看到，先是赎罪祭，后是燔祭。
当然，在这里也有更深一层的意思，每年的赎罪祭，让人借着在恩典上的更新，而更新他们讨主喜悦的心。我们感谢神。这些都作完了以后，神在条例上有一些嘱咐，祂说，“每逄七月初十日，你们要这样作。”（29）什么事情都放下，专一的来这里作赎罪的事。从这一日开始，你们在神面前的一切都更新过来了，一年一次。我们感谢神，这是赎罪日里的赎罪祭。在这一天里所献的赎罪祭的果效，跟平常所献的赎罪祭，有一个很大的不同。平常所献的，是因着你的罪行，你就要献。赎罪日所献的，不是因着你的罪行而献，乃是因着一个特别的意思，要澄清一个人在神面前的地位，一年只有一次。
虽然赎罪祭和赎愆祭当中的区别我们已经提过，一个是对付犯罪的生命；一个是对付犯罪的行为，但真正解决人在神面前犯罪的光景的赎罪祭是赎罪日的那一个。正如上一次我们特别提到，叫他们在神面前得以洁净，脱尽一切的罪愆（参30节末了）。赎罪日所带给我们的信息实在太宝贝了，向我们说出有这样一位宝贝的主。祂一直要担起我们的难处和重担，一面又为我们存留这大的恩典，叫我们被带到一个地步，成为圣洁没有瑕疵。我们实在要向祂低头敬拜！ ── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》
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