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利未记第十四章

 

D　洁净病患（十四1－57）

 

文学结构

这章圣经与十三章组合成为一个文学单元，这段的结构上下已经介绍，十四章的分段清楚简单：

1       导言

2－31       皮肤病痊愈后的洁净礼仪

        2－9    第一个七天

        10－20  第二个七天

        21－31  为贫穷病人特别的安排

32      人身皮肤病的总结

33      导言

34－53      房屋的痳疯症状和处理

        34－42  初步的处理    ki

        43－47  无效的处理        ～im

        48－53  进深的处理        ～im

54－57  本段的总结

 

经文字句释义

 

皮肤病痊愈后第一个七天的洁净礼仪（1－9节）

¹耶和华晓谕摩西说，

²长大痳疯得洁净的日子，其例乃是这样，要带他去见祭司。

³祭司要出到营外察看。若见他的大痳疯痊愈了，

⁴就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟，和香柏木，朱红色线，并牛膝草来。

⁵祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。

⁶至于那只活鸟，祭司要把他和香柏木，朱红色线，并牛膝草，一同蘸于宰在活水上的鸟血中，

⁷用以在那长大痳疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净。又把活鸟放在田野里。

⁸求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了。然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。

⁹第七天，再把头上所有的头发，与胡须，眉毛，并主身的毛，都剃了。又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。

2.要带他去见祭司　皮肤病患者未宣告洁净前，必须住在营外，而祭司居住在营内洁净的地方，病人无法毛遂自荐跑进营去见祭司，所以这句的意思是由别人将检查的请求转达，安排妥当，祭司要出到营外察看（3节）。

4.就要吩咐人　这人就是带他去见祭司的那人，因为病人仍处于不洁净的状况，根本不能拿洁净的祭物，所以这献祭仪式必须假手别人，为那求洁净的拿……来。

洁净的活鸟　希伯来文的字词组织相当有趣，  tsipparim chayyoth thoroth 活可以形容鸟的状况，洁净是鸟的种类；取生鸟之洁者，即可以献祭的品种中的活鸟。但洁净也可以形容活的情况：洁净地生活的鸟，意思是只要鸟的卫生状况是清洁不污秽，不必理会是否列入可献祭的鸟类都可。前者强调礼仪的范围，后者着重象征的意义。按本节的数据，后者较为可取：（1）本节并没有像上文献祭指示，说明必须是雏鸽或班鸠（一14，五八，十二6）；（2）本节的鸟是  tsapor，利未记只在本章洁净的礼仪中提及，而献祭的鸟是  'oph, LXX按照这原则，在这里也放弃  peteinon 而改用  ornithion小鸟，新约这字可指鸡（太廿三37；路十三34），所以武加大译本更翻译为passer麻雀。犹太拉比都同样看法，甚至AV小字也说本节的鸟是麻雀；（3）这两只不是献祭用的祭物，因为牠们并没有放在祭坛上，血也不倒在坛旁；（4）奉上身体清洁的鸟正好比喻病人身体洁净全在祭司跟前，所以这鸟着重象征意义。

香柏木　利巴嫩以出产香柏树而闻名（赛二13，卅七24；摩二9），但西乃旷野没有这种树，看来  'erez香柏除了指利巴嫩的西洋杉（pinus cedrus）外，也可能包括杜松（juniper）、柽柳（tamarisk）、柏树（cypress）等类的常绿树，而亚拉伯文'arz是指松树，这等木头是不容易朽坏的象征（赛四十20）。

朱红色线　中文译本的线字是有小点，表示原文并没有此字。希伯来文朱红色  shni tola'ath直译是蛴螬的朱红色料，雌性虫尸产生朱红色液体可供漂染。犹太人传说这朱红色线须重一舍客勒，是为绑牛膝草在香柏木上，作为刷子用的。³⁹

牛膝草　旧约形容牛膝草生长在墙上（王上四33），似乎是攀藤类植物，世约十九29牛膝草硬度能够支持蘸满醋的海绒，长度足举至十字架上耶稣的口，不应是攀藤植物，大概是一些矮树的通称。

香柏木，牛膝草，朱红色线在民数记的除污指示中，与红母牛同烧（民十九6），然后将灰与水混和成为除污秽的水。大卫祷告说：求祢用牛膝草洁净我，我就干净（诗五十一7），新约希伯来书论洁净，也同意摩西的洁净律法是拿朱红色绒和牛膝草（来九19）施行，所以这三样对象无论是甚么，着重的是它们象征获得洁净。

5.活水　活水就是常流的水（创廿六19），这个指示是要取河流溪涧流动的水，象征有冲掉污秽的力量。用红母牛的灰调除污秽水的时候，也须用活水（民十九17）。

7.又把活鸟放在田野里　这句的意义翻译得不大清楚，整个洁净仪式都在营外举行，放活鸟当然是在田野的，实在不必说明。希伯来文直译是祭司差那只活鸟回到田野去。所以思高翻译为：然后放那只活鸟飞向田野，现中是他要放走那只活鸟，让牠飞向郊野。这是还牠自由的象征，经过这仪式，宣告洁净了的人就可以回复自由进出营地。

8.剃去毛发　就是剃去全身的毛发（9节），利未人分派职任的时候，也用剃刀刮全身（民八7）。这固然是卫生的措施，同时也是把不洁净关键的毛发除掉，不再会被宣判为不洁净了。

然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天　人得洁净后，虽可回到营里有社交生活，却还不得回到自己家里和妻儿同住，也不能进会幕，必须在别处再过七天。

 

³⁹ 丁良才，利未记注释，p.91.

 

第二个七天的洁净礼仪（10－20节）

¹⁰第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔，和一只没有残疾一岁的母羊羔，又要把调油的细面伊法十分之三，为素祭，并油一罗革，一同取来。

¹¹行洁净之礼的祭司，要将那未洁净的人，和这些东西，安置在会幕门口，耶和华面前。

¹²祭司要取一只公羊羔，献为赎愆票，和那一罗革油，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。

¹³把公羊羔宰于圣地，就是宰赎罪祭牲，和燔祭牲之地。赎愆祭要归祭司，与赎罪禁一样，是至圣的。

¹⁴祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

¹⁵祭司要从那一罗革油中取些，倒在自己的左手掌里。

¹⁶把右手的一个指头，蘸在左手的油里，在耶和华面前用指头弹七次。

¹⁷将手里所剩的油，抹在那末洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。

¹⁸祭司手里所剩的油，要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。

¹⁹祭司要献赎罪祭，为那本不洁净求洁净的人赎罪。然后要宰燔祭牲。

²⁰把燔祭，和素祭，献在坛上为他赎罪，他就洁净了。

第二个七大的洁净礼仪与第一个七天的洁净礼仪有几个分别：

（1）第一个洁净礼仪只宣告病人痊愈已经洁净，不必，也不能涉足会幕，第二个洁净礼说明是行洁净的礼（11节）；（2）第一个洁净礼仪，病人是完全处于被动，不能负责任何程序，第二个洁净礼仪，那人是主动的献祭。

这个洁净礼的程序，尤其是抹血和抹油，与职司承接圣职礼相似（八23－24），所以这程序的意义可参该处批注。

10.油一罗革　一罗革 log约重0.3公升（出十六36）。

11.求洁净的人　这人已经是洁净了（9节），本节却说他是求洁净，19节更加清楚说：那本不洁净求洁净的人，可见洁净是有不同程度的。这人在一个程度上是洁净了，但还未达到另一个洁净的阶层。虽然已经可以在营中自由生活，现在进一步要求恢愎可以进入会幕和领受平安祭的圣肉。

12.献为赎愆祭　洁净礼中献赎愆祭的原因，主要有两种不同的看法：（1）大痳疯是罪恶的标帜，罪恶亏缺了神的荣耀，也使会众亏损（例如米利暗的痳疯使全会众停顿了七天，民十二15），所以求洁净的人须献赎愆祭，⁴⁰（2）在病人因礼仪的不洁净而住在营外期间，就不能履行祂的责任，例如献十分一和头生之物等，所以赎愆祭表示补偿。⁴¹这段圣经并没有任何经节明言或暗示痳疯病是罪恶的后果，所以第二种看法较为合适。

丁良才指出这赎愆祭和普通的赎愆祭（五14－六8）有许多不同的地方：（一）是公羊羔（参民六12），不必是长成的（五15，六2，十九20），（二）不是按祭司所估定的价值（五15、18，六6），（三）有同献的素祭（10节），别的赎愆祭没有同献的素祭（四35注未段），（四）是与一罗革油同献的（12节），（五）是须在耶和华面前作摇祭的（12节），（六）别的摇祭是祭司同献祭的人摇的，但这祭是祭司自己摇的，（七）别的摇祭是宰了以后摇的，也是只摇一部份，但这祭是摇全祭牲，而且是活摇的（二十三20），（八）这赎愆祭牲的血也是有特别的用法，（九）别的赎愆祭多有罚金，但这祭没有罚金。⁴²

在耶和华面前摇一摇　这指示相当特别，一般摇祭是宰杀了祭牲以后才摇的（七30），但这洁净礼和五旬节的摇祭（廿三20），却将祭牲活活地与其他祭物同摇。

20.赎罪　这里的  kipper不可能是赎罪的意思：（1）本节指示献燔祭和素祭，这些不是罪祭，目的不在乎除罪；（2）如果将  kipper解释为赎罪，献过赎愆祭后，祭司已经为那人赎罪（18节），既然已经赎罪，就无必要重复再赎罪；（3）19节说明献赎罪祭目的不是除罪，而是求洁净；（4）本节指出  kipper的结果不是他的罪必蒙赦免（参四26注），而是他就洁净，所以这里的  kipper是行洁净之礼的意思。

 

⁴⁰ Noodtzij, Leviticus, p.147; 丁良才，利未记注释，p.93.

⁴¹ Snaith, Leviticus and Numbers, p.102; 戈登，“利未记”，p.178.

⁴² 丁良才，利未记注释，p.93.

 

为贫穷病人特别的安排（21－31节）

²¹他若贫穷不能预备够数，就要取一只公羊羔作赎愆祭，可以摇一摇，为他赎罪，也要把调油的细面伊法十分之一，为素祭，和油一罗革，一同取来。

²²又照他的力量取两只班鸠，或是两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭。

²³第八天，要为洁净，把这些带到会幕门口，耶和华面前，交给祭司。

²⁴祭司要把赎愆祭的羊羔，和那一罗革油，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。

²⁵要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

²⁶祭司要把些油倒在自己的左手掌里。

²⁷把左手里的油，在耶和华面前，用右手的一个指头弹七次。

²⁸又把手里的油，抹些在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹赎愆祭之血的原处。

²⁹祭司手里所剩的油，要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。

³⁰那人又要照他的力量献上一只班鸠，或是一只雏鸽，

³¹就是他所能办的。一只为赎罪祭，一只为燔祭，与素祭一同献上。祭司要在耶和华面前，为他赎罪。

本段的主题非常明显，是为贫穷病人特别的安排，希伯来文句式他的手达不到  tassig yado（中文译为不能预备，照他力量，和他所能办的）在开始两节（21、22节）和结束两节（30、31节）出现，成为包括句式（inclusive formula），清楚指出本段主题。

耶和华是一位眷顾人的神，所以在一切任何人无可选择，必须献的祭，都为贫穷人特别安排，以至经济状况不成敬拜的因素。皮肤病痊愈后，无论贫富必须行洁净礼，才可以恢复洁净的礼仪地位，所以同样为贫穷者有特别安排，使他们可以得洁净地位。

为贫穷人的特别安排是：细面从十分之三减为伊法十分之一，并用两只班鸠或是两只雏鸽代替赎罪祭和燔祭的祭牲，依照一14－17和五7－10的指示而献。其他的祭物，即献为赎愆的一只公羊羔，和那一罗革油却不能权宜代替，仪式程序仍依照11－20节的指示。

总括来说，雀鸟是贫穷人的祭物，但为甚么洁净礼仍要求贫穷病人献一只公羊羔？圣经并没有答案。戈登的意见是：“没有权宜办法会影响到洁净之礼的主要要素。”⁴³这并不是合理的解释，因为：（1）圣经并没有说明赎愆祭比较赎罪祭和燔祭更重要，不能用雀鸟代替；（2）雀鸟在燔祭中代替的当然是主要要素的牛羊（一14－17）；（3）在罪祭的安排中（五7），两只雀鸟是代替羊成为赎愆祭，无法解释为何在洁净礼中不能同样处理。

23.第八天　本句暗示贫穷人也须按定例，行第一和第七天的礼节，与别人一样（1所9节），贫穷不应拦阻人敬拜，也不应成为特权，减少敬拜的程序和态度，所以贫穷人所献的祭物虽然与别人不同，但所行的礼还是一样（10－20节）。

 

⁴³ 戈登，“利未记”，p.178.

 

房屋痳疯症状和处理（33－57节）

³³耶和华晓谕摩西亚伦说，

³⁴你们到了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中，有大痳疯的灾病，

³⁵房主就要去告诉祭司说，据我看，房屋中似乎有灾病。

³⁶祭司还没有进去察看灾病以前，就要吩咐人把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净。然后祭司要进去察看房子。

³⁷他要察看那灾病，灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹，现象洼于墙，

³⁸祭司就要出到房门外，把房子封锁七天。

³⁹第七大祭司要再去察看。灾病若在房子的墙上发散，

⁴⁰就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处。

⁴¹也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥，要倒在城外不洁净之处。

⁴²又要用别的石头，代替那挖出来的石头。要另用灰泥塿房子。

⁴³他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里又发现，

⁴⁴祭司就要进去察看。灾病若在房子里发散，这就是房内蚕食的大痳疯，是不洁净。

⁴⁵他就要拆毁房子，把石头，木头，灰泥，都搬到城外不洁净之处。

⁴⁶在房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上。

⁴⁷在房子里躺着的，必洗衣服。在房子里吃饭的，也必洗衣服。

⁴⁸房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。

⁴⁹要为洁净房子，取两只鸟，和香柏木，朱红色线，并牛膝草。

⁵⁰用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，

⁵¹把香柏木、牛膝草，朱红色线，并那活鸟，都蘸在被宰的鸟血中，与活水中，用以洒房子七次。

⁵²要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草，并朱红色线，洁净那房子。

⁵³但要把活鸟放在城外田野里。这样洁净房子，房子就洁净了。

⁵⁴这是为各类大痳疯的灾病，和头疥，

⁵⁵并衣服，与房子的大痳疯，

⁵⁶以及疖子，癣，火斑，所立的条例。

⁵⁷指明何时为洁净，何时为不洁净。这是大痳疯的条例。

本段与十三章下半部论衣服痳疯症状和处理在文章结构上关系密切（参十三、四章文学结构），至于内容方面，表面看来，衣服和房屋是两种截然不同的对象，其实本段是论痳疯症状的补充：

（1）时间地域　十三章论衣服和这两章论人身的病患，都是从旷野生活的角度写的，他们是居住在营内（十三46，十四3、8）的帐棚（十四8）。这些条例可以实时实行的，但在十四34你们到了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋有大痳疯的灾病，就有不同的情况，首先是为将来而定的条例；其次是在迦南地，全书只有四次叫他们到迦南的时候才遵守（本节，十九23，廿三10，廿五2）；还有，这些洁净条例是为房屋而设，他们仍住在帐倗的时候，这些只能是备注而已，所以这段指示不连在第十三章。

（2）范围　十三章论衣服痳疯症状。包括了衣服，布料和以色列人住的皮制帐棚，因为这些洁净条例包括在皮子上，或在皮子作的甚么物。本段的范围较窄，只针对居住的环境，在迦南地衣服的条例，完全不提，假设十三章的指示仍然适用，所以本段是十三章为迦南地居住的修订。

（3）两段的比较　本段的描述、程序和方法大致与十三章的指示相同：

35.房主就要去告诉祭司说：据我看，房屋中似乎有灾病　祭司察看似乎有灾病的房屋，与察看那怀疑有灾病的人（十三2）和衣服相仿（十三47）。

37.灾病若在房子的墙上有发绿发红的凹斑纹，现象洼于墙　房屋有灾病的现象和人与衣服有灾病的现象相似：（1）有凹斑纹。希伯来文  shqa'ruroth 这字虽然只有在这里出现一次，但意义毫无疑问，⁴⁴是与十三的深  'amoq和洼  shaphal 同义（十三3、20、21、26），（2）发绿或发红（十三19、49）。

38.祭司就要出到房门外，把房子封锁七天　这也是与对待皮肤病的人（十三4）和有灾病的衣服相仿（十三50）。

39.灾病若在房子的墙上发散　这也是十三章8、51的字句。

44.这就是房内蚕食的大痳疯，是不洁净　这也是对染灾病的衣服同样的字句（十三51、52），蚕食  mam'ereth全书只有这两处经文提及，可见这两段经文关系密切。

45.他就要拆毁房子　房子不能像皮布质的帐棚。以焚烧（十三52），拆毁房子即完全毁灭同义。

48－59.洁净礼的物品：香柏木、牛膝草、朱红色线、活鸟、活水和洁净礼的程序都与为人行的洁净礼相同。

 

⁴⁴ 字根是  ，这名词的构造参GK§55i

 

神学教训

利未记十三章和十四章这段圣经的主题非常突出和清楚，是论以色列人皮肤病或类似疾病的判断和处理。但在字句释义部份已经提出，疾病的学名多数无法确定，而处理方法也是宗教礼仪性多于卫生因素，所以本段对于信徒并没有甚么生活应用性的教训，然而洁净条例却显示了几个重要的神学观念。

 

1.祭司的职责

古代近东视疾病为邪灵妖法的侵袭，或是人触犯神怒的结果，所以解决的方法是向神献祭，祈望驱魔或息神怒。圣经却存不同观念，世界充满痛苦固然是人类堕落的后果，但个人的某种疾病，除少数特别例子外，不是人的犯罪后果，约伯的遭遇和挣扎正好说明这点。至于邪魔，更与疾病无关，在利未记论疾病的经文中，祭司的职责可以解释这点。

（1）祭司不医治　古代近东既然视疾病直接与神灵有关，所以医治的方法是向神祈求，结果献祭的宗教程序也包括医治的义式，祭司也成为医生。⁴⁵利未记的指示却是另外一回事，祭司不但没有施行任何具医治含意的仪式，在整个痊愈过程中，祭司完全置身局外。“用现代的术语，古代以色列的祭司是卫生督察，而非医生。”⁴⁶他只负责检查是否患上恶疾，如果患病，祭司就放手，不再理会，直至病人已经痊愈，祭司才为他行洁净礼，所以献祭与医治无关。病得痊愈是病人亲自向医治人的神（出十五26）自卑祈求的结果（撒下十二16；王上八37－38；王下廿2－3），在旧约大痳疯病例中，医治乃亲自出于神（民十二11－16；申廿四9），耶和华你神向米利暗所行的事说明患疾与痊愈都是出于神，或藉先知施行（王下五3），祭司从来没有为任何个人施行医冶行动。⁴⁷最接近以宗教仪式医治疾病的记载，就是红母牛灰的除污秽水（民十九章），但那里说明是为除罪（民十九9），使礼仪的污秽得洁净，完全与医病无关。新约记载不少耶稣和门徒的神迹，有盲眼的得医治，瘸腿的得医治，生病的得医治（  iaomai或  therapeuo），但大痳疯却是得洁净（  katharikso）。可见大痳疯是宗教礼仪的问题。祭司不涉及医治，使敬拜动机保持纯正，只就是为奉献、委身、感恩或认罪而献祭，避免功用主义的动机，防止人企图以祭物与神交易健康，为了祝福而敬拜神。

（2）祭司的判断　祭司虽然不能使疾病痊愈，但对于病人来说，却是最重要的人物，因为只有祭司有权定人为不洁净，也可以宣告人成为洁净。中文祭司的定义是负责献祭的人，在圣经中祭司固然是献祭的重要人物，但利未记中耶和华在膏立祭司时，单单强调一样任务：使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的分别出来（十10），分辨和判断洁净与不洁净是利未记中的祭司主要任务。申廿四8也印证在大痲疯的灾病条例中，祭司的判决更是唯一权威：在大痳疯的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的，留意遵行，我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。

因为祭司的判决是洁净的关键，所以本段重复指示祭司要察看，就是要慎重其事，如有犹疑，必须等七天，甚至两个七天来观察。祭司一面要谨慎，免得将真患恶疾的人留在营中；一面也要谨慎，免得将没有患病的人赶到营外。若让应该赶到营外的人仍与会众同住，就与神的圣洁不合；但从会众中赶出不应该出去的人，就与神的公义和恩典不合。“所以祭司不可急速的断定，乃是要谨慎，用智慧、忍耐、慈悲、等候、察看、又察看、免得有错，万不可把重病看为不要紧的，或将小病当作大痳疯，因为这事与会众是大有关系的。”⁴⁸

新约时代，大祭司耶稣基督已应验了旧约祭司的预表，但洁净的问题仍不简单，因为信徒不再由旧约祭司洁净条例判断，而大祭司耶稣却在天上，所以对信徒生活的洁净评估，确实不易达到准确不差的判断。教会元首基督现在天上，地上信徒的洁净问题由教会判决：教内的人岂不是你们审判的么（林前五12），既然凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你们在地上所释放的，在天上也要释放（太十八18），在判断信徒洁净时要留心：（1）判断要谨循神明确的真理，慎防主观的论断：信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事……所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物，我凭着主耶稣确知深信。凡物本来没有不洁净的，惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了（罗十四1、13－14）。（2）要记得人并不是唯一的判决权威，让神藉着圣灵作信徒的指标：你是谁，竟论所别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住，因为主能使他站住（罗十四4），你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚，在这一切事上你们都表明自己是洁净的（林后七11）。

无论如何，信徒应在灵性生活上注意洁净，要谨慎，恐怕有人失了神恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽（来十二15）。

 

⁴⁵ Darrel W. Amundsen and Gary B. Ferngren, "Medicine and Religion： Pre－Christian Antiquity", Martin E. Marty, ed, Health／Medicine and The Faith Tradition, （Fortress, 1982） pp.53－60.

⁴⁶ Wenham, Leviticus, p.207.

⁴⁷ 47旧约中只有两次提及祭司或献祭和疾病有关，摩西吩咐亚伦拿香炉站在瘟疫中间（民十六46－48）和大卫为瘟疫筑坛献祭（撒下廿四25），但都是为整个，民族罪过的全国瘟疫，而且只能止住瘟疫，却不能医治患了瘟疫的人。

⁴⁸ 丁良才，利未记注释，p.88.

 

2.灾病与罪

凡患了严重皮肤病的人都是不洁净，而不洁净  tame～在本书一些经文中，是不合乎道德标准的意思（十六16、19，十八19－30，十九31，廿3、21等），所以很容易使人产生“这些病也是罪恶的标帜”⁴⁹的观念，但本段的教训却不支持这种看法：

（1）本段没有一处经文直接指出灾病是犯罪的后果，也没有像一些经文间接地藉同义词亵渎  chalal（十八21，十九29，廿3）或可憎恶  sheqets（廿25）或  toebah（十八27、廿13）或厌恶  quts（廿23）等字表达这种不洁净是道德的错误。

（2）行洁净礼不错要献赎罪祭和赎愆祭，但献这些祭并不说明灾病是罪，因为灾病得痊愈（十四3）后，宣告洁净了，第八天才献罪祭。如果灾病是罪的象征，那么献罪祭时，罪早已得到解决，所以洁净礼献罪祭不能证明灾病乃罪的后果。

（3）本书中只有十四49、52两次洁净是  hitte～的翻译，（其他都是  tahor或引伸字），虽然这字根基本语态Qal是犯罪的意思，但这里的强调语态（Piel）指出在旧约是除罪的意思（参四20注）。而且内容也不容将  hitte～视为犯罪，因为房子不可能有犯罪行动。所以中文正确地翻译为洁净，并且也将53节的  kipper 同样翻为洁净，与通常译作赎罪不同。

本段的灾病不是犯罪的后果，这灾病的指示却可以让信徒认识圣经的应用方法。韩美敦（Hamilton）说得对“以圣经的痳疯作为罪的标帜是极其困难的事，如果不是无可能的话，利未记形容痳疯像罪那样，但本身不是罪。”⁵⁰翟辅民的评语补充：“想人类所发生各种的病，实在不如拿痳疯来比喻罪恶为最完全，试想一下那痳疯的起点后，就发出全身的臭毒，和这些人的绝望等事。就可晓得　神把痳疯来做罪恶的比喻，真真是毫厘不差。”⁵¹所以后来先知应用染有灾病的人和衣服比喻罪恶，我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服，我们都像叶子枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去（赛六十四6）。约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前，使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服，又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服，我说，要将洁净的冠冕带在他头上，他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服（亚三3－5）。

大痳疯可以多方面作罪的比喻，⁵²但有几处新约经文清楚引用本段的教训。首先是患病者的隔离遭遇，古代以色列人视独处是灾殃（哀一1；亚十二12－14）。在营外隔离居住的人，除了严重皮肤病患者外，还有犯罪和不洁净者的所在（十4－5；民五1－4，十二14－15，卅一19－24），是一个蒙羞（民十二14）和处决罪犯（民十五35－36）的地方。所以难怪患灾病的人撕裂衣服、蓬头散发表示哀伤了，因为他被赶离开营，就好像始祖犯罪被赶出乐园一样，与象征神同在的会幕隔绝，成了一个活死人。新约也用这个与神选民隔离表达犯罪和没有生命的景况，一个因罪与神隔离的人就是死在迫犯罪恶之中的活死人（弗二1），那时与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神，你们从前远离神的人（弗二11－13），启示录更将灾病患者的不洁净遭遇比喻将来罪人的结果：凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城，只有名字写在羔羊生命册上的才得进去（启廿一27）。

不洁净居于营外象征与神隔绝，但洁净不一定等于与神亲密无间。因为洁净除了象征一个属灵的地位，可进到营内成为选民的一份子外，也是象征一个属灵的关系，能进到会幕献祭亲近神。按十一章论洁净与圣关系的图表，可将十四章痳疯病与洁净的关系分析：

    　痳疯病　→　痊愈　─────→　宣告洁净　─────→　成为圣洁
    （皮肤病）　　（3）　　求洁净（4）　　　（7）　　　求洁净（19）　　（20）
    　　　　　　　　　　 用污鸟和污水　　　　　　献罪祭和燔祭
    　　　　　　　　　　 行洁净礼

痳疯病得痊愈完全是恩典，病人或别人无法成就甚么，这可比罪犯由圣灵重生的恩典，当病人经过雀鸟和洒水的洁净礼后，在属灵地位上是洁净了，可回营恢复神选民的社交生活，但他还是本不洁净求洁净的人（19节），这是指他属灵关系上仍然不能与圣洁的神相交，必须再经过献罪祭和燔祭的洁净礼才可到会幕亲近神，新约用这两种洁净观念比喻信徒属灵地位的称义和属灵关系的成圣，所以一方面藉着信洁净了他们的心（徒十五9），如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了（林前六11），但称义洁净的信徒仍然要求洁净，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣（林后七1），你们亲近神，神就必亲近你们，有罪的人哪，要洁净你们的心……务要在主面前自卑，主就必叫你们升高（雅四8、10）。

 

⁴⁹ 同上，p.84.

⁵⁰ Hamilton, Handbook On the Pentateuch, p.280.

⁵¹ 翟辅民，利未记讲义，p.63.

⁵² 丁良才，利未记注释，pp.63－64

 

3.活鸟象征

十四章指示用两只活鸟和活水施行洁净礼，是一个旧约独特的礼仪，圣经并没有解释，但意义正如其他利未记礼仪指示是象征性的。有人认为这两只鸟“类似第十六章赎罪日处理两只羊的仪式，其中一只鸟的血可能显明了不洁净者所应得的死罪，另一只便背负了这些不洁及罪恶，使之远离以色列民。”⁵³

这个观念有几个弱点：（1）必须假设患病即犯罪，洁净礼的意义相等于赎罪日赦罪的目的，除了上文讨论灾病与罪的关系外，这仪式用在洁净房屋，也反对洁净礼有除罪的动机。（2）如果牵强地视洁净礼是除罪的意义，这两个仪式并不相等，因为赎罪日两只羊都有除罪功用，但行洁净礼时，灾病已经痊愈，没有甚么可以作罪的象征，需要活鸟消除。（3）洁净礼不是献祭，鸟和血没有接触祭坛，而且也没有接触求洁净者，既没有按手，甚至血也是和活水混和后间接洒在人身上，根本不能与赎罪日的除罪献祭比较。

两只鸟的仪式释为复活的象征，比较类似赎罪日的代赎意义为合理，丁良才注：“这是表示活鸟与死鸟合而为一的，活鸟完结死鸟所成全的，活鸟既被释放，就显明死鸟所成就的是已经完全了。这样，这两只鸟是预表基督死而复活。”⁵⁴纪凯奥解释将向田野送走活鸟：“一个象征行动，显示以前患痳疯病的人，现在浸透了新的活力，从旧日疾病的羁绊中得释放，可以重返……与他同胞团契。”⁵⁵所以这放鸟仪式象征病人彷佛从营外死地复生，七天在营内自己帐棚外居住，到第八天到会幕再行洁净礼，加尔文解释这好像婴孩出生后第八天行割礼，就正式成为神子民团体的一份子。⁵⁶

 

⁵³ 旧约串珠、注释本（证道，1986） p.217; 参D.J. Davis, "An Interpretation of Sacrifice in Leviticus", p.397; Wenham, Leviticus p.209.

⁵⁴ 丁良才，利未记注释，p.92.

⁵⁵ Keil, Commentary on the Pentateuch, p.385.

⁵⁶ Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses II, p.26.

 

新约预表

新约几次提到皮肤病，耶稣医治一些大痳疯  leproi（太八2－4，十一5；可十四3；路十七11－19），利未记没有提供医治灾病的方法，患病的人只能听天由命，人完全不能援手。但赛五十三4预言神的义仆要代替人成为灾病（希伯来文是灾病  nagua，武加大译本则作leprosus）⁵⁷成就除病患的救恩。基督显示新时代的来临，耶稣是道成肉身，那位医治人的神（出十五26）亲临人间，成就旧约律法所不能的事，所以耶稣以医治大痳疯为弥赛亚的证据（太十一5）。

本段最能够预表耶稣基督的洁净功效的事，就是洁净礼的活水。旧约耶利米先知已经解释活水是耶和华的预表（耶二13），耶稣进一步说明，祂就是这活水的泉源，可以赐人活水（约四10），并且使从基督领受活水的人，也要从腹中流出活水江河，而这活水就是耶稣将要赐的圣灵（约七37－39）。痊愈的人需经过活水洒在身上的仪式才像死里复生般成为洁净，开始新的生活，耶稣说，属灵的新生命也必须由水和圣灵重生（约三5）。

洁净礼的活水，必须先与鸟的血混和，才洒在求洁净者的身上，所以是血和水完成洁净程序，这两样都是耶稣在十字架时，兵丁刺祂的肋旁所流出的（约十九34）。这成就了血和水洁净的预表：胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的么？这藉着水和血而来的就是耶稣基督，不单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三，就是圣灵、水、与血。这三样也都归于一（约壹五5－8）。

洁净的神学教训，除象征地位称义外，也象征亲近神的成圣关系，第一个七天的洒水仪式，表示脱离病患，可以回复正常的社交生活，第八天的献祭，显示愿意与神亲密相交，那天献的燔祭和素祭，献在坛上（十四2O）即完全焚烧，燔祭是完全焚烧的坛，这句并无特别之处，但一般素祭却是只烧一把，其余归祭司所有，这次的素祭却按照祭司已献的素祭，完全焚烧（六19－23），所以洁净者就像祭司一样，藉这素祭表明自己完全委身给神，愿意与神相交无间。这预表基督洁净教会，目的为要建立亲密的关系：正如基督爱教会，为教会舍己，要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的（弗五25－27）。

 

⁵⁷ J.D.M. Derrett, "No Stone Upon Another： Leprosy and The Temple", JSNT30, （1987）： 13.

── 洪同勉《天道圣经注释──利未记》