利未记第廿三章
节期（二十三1～14）
二十三章至二十五章是一个段落，论说选民当如何运用时间，特别在一些节期里应做些甚么事，可见神非常重视子民的时间运用，所以在这里给予指示，让信徒知所遵循。
在题说一连串的节期之先，摩西首先提纲挈领地讲述节期的目的要点：
·圣会──这是本章常用字，并且清楚说明凡是节期均要宣告为圣会的节期，可见节期假日非为人享娱而设，乃是敬拜聚会的日子。
·耶和华的──以色列人的节期不是以人为中心，因为节期是“耶和华的节期”（2、4），逾越节称为“耶和华的逾越节”（5），教导信徒即使放假，信仰生活不能中断，假期节日都属于神，在那些日子也应为主而活。
·安息日──节期若不是称为圣安息日（3、24、32、39），就是按安息日计算或包括安息日，表示在神面前敬拜和团聚的节期能达到神创造的安息高潮，使神心满意足。
·不可作工──节期除了着重与神敬拜相交外，也是神对人的眷顾，让劳碌的工作者能放下工作，尽情休息，预尝新天新地的喜乐。
除了这些节期的神学教训外，本段提到逾越节及无酵节并初熟节，这几个节看来乃一个节期的几个阶段和重点，逾越节记念神过往为以色列人成就的救赎，也预表将来神的普世救恩；无酵节预表主耶稣这位神的羔羊，要除去世人的罪，成为纯净圣洁；初熟节则预表基督为初熟的果子（林前十五20）使信徒也成为初熟的果子（雅一18）。
思想 节期是属神的（2），而非属人的，那末，你有否想过我们今日当如何度“圣诞节”、“复活节”、“五旬节”等呢？
五旬节（二十三15～25）
五旬节是从献初熟庄稼的安息日计起第五十日所守的节日，那天是三月初六日，大麦和一般庄稼收割完成，正好为农获而感恩，所以又称为收割节（出二十三16）或初熟节（民二十八26）。至于订立五旬节的原因，圣经并没有明说是根据甚么历史事迹（如逾越节）或神学意义（如赎罪日），纯粹乃按农务种植的过程而安排。事实上每个以色列男丁一年三次必守的节──无酵节、收割节（即五旬节）及收藏节（即住棚节）都是农获收成的日子，可见神使选民认识工作有成之时不可忘记神的恩佑。所以五旬节提醒以色列人，既然收获乃神的恩典，也应与别人分享。
·向神表示知恩图报──五旬节时以色列人要向耶和华献新素祭，将收成的细面烤成摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华（17），表明认识神的恩佑，并且愿意奉献归神。在这摇祭的饼，指明必须加酵，与一般素祭不同（二4）。加酵的饼是以色列人普通和喜悦的饭粮。因为加了酵，所以不能烧在坛上，只可作摇祭。
·将初熟美物献予祭司──“祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献予耶和华为圣物归给祭司的。”（20）事奉神的人有权靠福音吃喝（林前九4），信徒当加倍敬奉（提前五17），将最好的给他。
·与穷乏人分享恩惠──22节可以说是五旬节律例的总论，不可尽取神赐享的收获，必须学效恩慈的神，与需要的人分享恩典。
思想 节期当中，神吩咐以色列人要看顾贫穷的弟兄。试想，有几个人会常看顾有需要者而甘心摆上自己，并放弃所有呢？
七月的节期（二十三26～44）
七月是旧约以色列的一个相当特别的月份，由七月初一日开始至二十二日为止，本段列出三个节期，分别为初一是吹角的日子、初十是赎罪日、十五至二十一日要守住棚节七天。如果单计算安息日，指明的已有初一（24）、初九（32）、初十（32）、十五日及二十二日（39），因为这些安息日相距并不是整齐的七天，所以除了节期的圣安息日外，还有正常历法周六的安息日，七月份安息日几占全月的四分之一，可以称为安息月。从本段圣经中可以得到几方面的教训：
神的历法：七在圣经里常代表完全的数目，但在本段圣经却看不出有这个含意，七月初一吹角乃显示神日子的计算方法。七月本是以色列人用以指示农耕的农历正月，但因为记念神救恩的作为，将逾越节的亚笔月（即农历七月）改为正月（出十二1），可见神重视信仰生活过于人的工作程序和成就。
以敬拜为始：七月初一日要吹角作记念，并有圣会及献祭，说明神要求选民在一年工作之始，先记念神及以奉献表示为神而活，亲近神应该是信徒工作的首要目标。
以刻苦己心为始：赎罪日放在农历正月乃未雨绸缪之举，在未深涉名利成就的诱惑和压力前，先提醒选民人的罪性，需要神的救赎及保持刻苦己心的精神，才能得胜。
以严肃且欢乐的团契为始：住棚节又称为收藏节（出二十三16），神愿意选民享受收获之乐，所以要在耶和华面前欢乐七日（40），然而欢乐不等于纵欲，因这也是严肃会（36），信徒应认真坦诚相交，彼此享受。
思想 赎罪日是一个为罪忧伤的日子，以色列人当刻苦己心；住棚节却是一个欢乐的日子，在神面前欢喜快乐。你有为罪而忧伤，为神的赦免与恩典而雀跃吗？──《新旧约辅读》
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