利未记第十七章
圣洁的法典（十七至廿六章）
利未记第十七至廿六章以此为名。这些经文合起来，便组成了我们称为本书的第二部分。这几章清清楚楚是分开来的独立单位，一部单独的小书。这几章构成了‘耶和华 神说，你们要圣洁，因为我是圣洁的’基本观念的律法编纂物。
{\Section:TopicID=144}‘圣洁’一词的意义
‘圣洁’（holy）一词最初的意思有点像禁忌（taboo），禁忌是一个玻里尼西亚字，意思是‘不要摸，否则你将有苦难’！世界上许多地方的人以为切勿反对神明，否则祂一怒之下便会打击人。我们在许多地方──在非洲、亚拉伯、澳大利亚，都见到圣地，其所以为圣，是因为那地方住过神明。当摩西注意那火的荆棘（出三1－6）时便是如此，他要前去看看这奇景是怎么一回事，便听到有声音说：‘不要近前来，当把你上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地’。
以赛亚比任何人更给‘圣洁’一词以实在的意义和内容。他以为 神不但是禁忌。祂曾经实实在在地藉祂公义的行动，对以色列人显示出祂圣洁的本性（赛五1－6）。在以赛亚，因为公义并不是善良的意思，而是同情的看顾与创造性的慈爱，这位大先知比任何人更多告诉我们圣洁的意义。他甚至称 神为以色列的圣者。对 神的这称呼，在希伯来语只用一个字写出来。因为这样，以色列中一般有罪的人，便由这名字知道，懂得去思想 神的圣爱全包在 神称呼以色列为祂‘儿子’这事上（出四22）。史坦模（H. H. Stamm）曾写道：‘圣洁是 神个性的核心’。现在以色列被呼召，要像 神那么圣洁，那就是说，要慈爱、同情，及完全的关心人类的世界。
但是还有更进一步要说的。伟大的先知们把圣洁解释为 神闯入我们人类生活中的大能，的确不是一些十分非人格的东西。那是人类学家所谓的玛拿（mana，神力，从纽西兰毛利族借用来的字）。因此， 神的圣洁便是祂在以色列人中的慈爱、公义、拯救临在的能力。摩西在看见火的荆棘之后，听到有话说，‘我必与你同在’；或者这样说更好：‘我将与你同在’（作为你的创造性、慈爱，有力的支持者和引导者）。
{\Section:TopicID=145}律法是 神慈悲的恩赐
然后，接着 神期望以色列人遵守律法，如果它要继续作圣洁的团体的话。以色列在这里并不是被召成为圣洁（特别是靠行为，像靠守这些律法）。以色列不是一个异教民族，必须经过一个手续才能成为圣洁。 神把她与其他地上的民族分别开来（这词用在利一17与出廿六33），已经使她圣洁。 神这一作法不过是继续祂在创世时已经开始了的工作。因为正如创世记一章四节说的， 神在祂开始创造时，便把光暗分开了（依照标准修订本创一1的附注我们可以如此说）。于是，如今在利未记二十章廿六节，我们读到：‘你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。’结果是以色列现在归于 神，而且由于遵行律法，它得免于人类可能经过的各种微妙的压力。因此 神给以色列以律法作为恩赐，全然是 神方面恩典的行动，以色列并未赚得它，而且永不能赚得它。
利未记中并没有以色列比其他民族为好，或者更慈祥、更明智、更哲学、更敬虔、更文明、更高尚的想法。我们所碰见的不过是真正无比的恩典。申命记四章卅二至四十节明确地论及这伟大的事实。以色列人要稳守圣洁的法典的规条，并非为变成为圣洁（因为 神已经使她如此，当作一种恩赐），而是为要继续圣洁，且在那只属于 神的圣洁生活中这样去生活、动作和存留（译者按：读者可参看徒十七28）。
{\Section:TopicID=146}律法与圣约
摩西的律法，妥拉，乃是 神一开始就透过摩西给以色列的。妥拉不是随便给任何民族，也不是立意为所有民族的。 神把妥拉只给立约的民族，就是在西乃，祂与她缔结特殊关系的民族（出十九5－6）。因此，以色列中，如果任何人不肯遵行 神所创造的保持以色列为圣洁民族的律法，那人便要受可怕的刑罚，从立约的团体中‘割除’；参看例如利未记十七章九节。我们读下去便注意到这意思是甚么。但是如果他失足，也有办法把他带回圣会的团契来，洗净他不顺服与背叛的罪（例如利十六29－30）。
{\Section:TopicID=147}永久的律法
这些律法是永久的，因为 神曾经这样说。然而在事实上，结果却未如此。犹太人或基督徒今天都未绝对遵守我们在此所见到的律法。现代正统犹太人也不在耶路撒冷的圣殿献上祭牲。保罗在他写给异邦基督徒的罗马书中，清楚说基督徒在基督里已经从利未记中所述一切规条中得到释放。那末我们为甚么要费事去读它？ 神所赐下永久的法规，今天的犹太人和基督徒，怎么可以在不同程度上不予理会呢？
对这问题的答案，可以藉着稳固地把利未记放在妥拉的背景上得到。创世记开端的话是：‘起初 神创造……’。 神从未停止过创造；事实上，祂的创造之法乃是不住地从祂所已创造的，从罪恶、邪恶、与混乱之中再造，而且藉着这样作，去更新、转变万物，直至祂创造一个新天新地的时候（赛六十六22）。 神的道，那就是说，祂对摩西所说的目的与计划，和祂从被奴隶的乌合之众再造以色列为祂自己的一个民族，在法老眼前所行的那道，是活泼的，只是因为 神自己是永生的 神。因此，当 神赐给以色列一个永存的法规时，祂不能改变祂的心意说：‘我要颁令，这法规在某年某年之后作废’。不，所论及的法规必定有效。
另一方面，诚然 神创造的目的，是祂已经以一个崭新而又深奥的形式再造那同一法规，不过如果那形式不是我们在利未记所见的形式便不会有效。利未记整本书是为这真理作例证。开头的十六章大部分论及保持以色列与 神之间正当关系的问题。那就是说，以色列如何尽心、尽性、尽意、尽力爱 神。第二部分，这圣洁的法典大部分论及人如何与其人类兄弟保持圣洁团契；因此它也例示耶稣两条黄金律的第二条，‘你要爱邻舍如同自己’。
利未记告诉我们， 神从摩西时代以来，开头所行所教训的是甚么。同样，我们从使徒行传一章一节读到：‘提阿非罗阿，我已经作了前书（即路加福音），论到耶稣开头一切所行所教训的’。于是，今天我们发现，圣灵，像约翰福音十五章廿六节所指的，领导初期教会再造耶稣的教训，以应付连路加那样的人都不知道的新的经验领域。例如，当我们碰上使徒行传五章彼得处理亚拿尼亚和撒非喇的卑鄙案件时，教会便要学会越过对 神道的肤浅了解。如今在我们所生活的时代，我们必须把 神的道应用于这全新的情况，诸如那些包括现代医药伦理学，使用氢弹，太空探索等等。但是在这样作时，我们要继续抓住 神对摩西所应许的‘我要与你同在’，并且再加上耶稣所说：‘直到世界的末了’（太廿八20）。
献祭的两重点（十七1－16）
（一）献祭只在一处地方。如果人在田野献祭──田野不是‘圣’地──他必须带进圣所来，因为你在那里才找到‘圣’的。这样帮助普通百姓发现，问题不在乎献祭的地点，而在乎献祭的对象，因为是献祭给永生的 神，而不是给沙漠的神灵。今天有人说他们到高尔夫球场去找 神。另外有人引用诗句：‘人在花园比在任何其他地方更接近 神的心’。新约却不是这样说。 神自己所选择的‘地点’乃是主耶稣基督的位格。
（二） 神生命的恩赐。第十一节的关键句子乃是‘生命是在血中’。旧约的 神是‘活’神。所以祂给人的基本恩赐乃是生命的恩赐（创二7）。并且这样圣经便启示了生命之深切而又基本的敬虔。就连一只动物的尸骸也要受敬重，因为牠是 神的恩赐。人可以用它（甲）作食物，或（乙）作为在祭坛上接受饶恕之意思，那就是说，作为再得救赎或与圣洁的 神合一的工具。但是人要尊重牲畜尸体中的血，因为血是生命倾出的真正工具。‘使救赎成就的是血’。因此我们明白，新约作者为何转向利未记，以求在词句上帮助我们生动描写与基督同死的深刻的意义。──《每日研经丛书》
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