出埃及记第六章
３ 上主应许使法老容以色列人出去 六1
{\Section:TopicID=324}六1
耶和华对摩西说 仍然是只对摩西说话，没有亚伦的分儿。因为惟有摩西才是祂的使者。
现在你必看见我向法老所行的事 原文直译应是：“现在你就要看见我将要向法老所作的。”因为看见和所作的原文都是未完成式，即将来时态。但因为有现在一词，而 神所行的事，实际上已经开始了，只是摩西还未体认出看见的实际含义。所以和合本的这译法，是较佳的处理。
使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地 原文并无因我字样。这两字是和合本译者因前句话的含义而加上去的。大能的手原义是“用强力的手段”。使他容以色列人出去的原文直译是：“他将打发他们出去”。把他们赶出他的地的原文直译是：“用强力的手段赶他们离开他的地”。若按七十士译本，则是“伸手赶他们离开他的地”。因此，我们对这末句的译法乃是：“使他要用强力的手段打发以色列人出去，就是用强力的手段，赶他们离开他的国境。”这意思就是说，法老不但会容以色列人去，乃是主动的设法打发他们离开，并且是强迫的赶他们出去。
{\Section:TopicID=325}六1
听了摩西的祈祷以后，上主安慰摩西，并对他保证，他现在就要体认出 神向法老所施的作为，就是使他不但要容许以色列人出埃及，法老乃是要使用强力的手段，逼使以色列人离开，就是要用强力的手段，驱赶他们出境。
六 摩西受召的另一记述 六2～七7
这一大段，连下一大段讨论十灾的前奏（七8～13），都是属于祭典的。祭典在出埃及记中，除了这一长段的经文外，另有两长段是廿五至卅一章，卅五至四十章。其余的都是零星地为五经编辑者插入其他文献中，作为补充资料。
五经编辑者将这一大段作独立的记述，却不在于补充前面三至五章中摩西受召之数据，乃有其神学上的目的的。因为五经编辑者是和祭典的编写者与修订为同一派系的人，为将他们的神学观点能以发扬出来，所以这“摩西受召的另一记述”得长篇的插进在这位置。那么，祭典的神学观点是甚么？
祭典虽然是在以色列人被掳至巴比伦期中才浮现出来，但不能就此证明这文献是在那个时候才搜集编写的。从五经中所有祭典的数据来看，这底本的搜集可能是在耶典和神典等作者搜集资料的同时代，祭司们已逐步的将古代的传统故事，崇拜礼仪，律例典章，家族谱系等，按他们的神学观点，加以编辑存档，主要目的在为教育祭司之用。而最后的编写或修订，却在主前五百年前后才完成。
因为原有的使用对象是祭司，所以传统故事通常都较简洁，但与崇拜、律例、谱系有关的资料，却不厌其详，并且也着重年代、岁数等数字。此外，对神的观点则极为庄严、崇高、荣耀和不能接近，惟有藉中介的祭司和祭祀才能亲近神；对人方面，便特别推崇亚伦和提高祭司的地位。
了解了祭典的神学观点，便明白何以五经的编辑者要将这段摩西受召的经文，重复地作独立的插入现有的位置，而不是作为三至五章的补充资料。这一大段经文和前两段经文，有好些方面是平衡的。譬如：都有启示上主神名的记述，都给了摩西予使命，摩西对这使命都有拒受的记载。上主对摩西的拒受差遣都作了适当的响应，并都给了摩西使命必然成功的记号。但是，这段经文却没有 神的显现，而只对摩西说话以引介其神圣的名字；故事的叙述简洁，却插入大段的谱系，并且是特别着重利未支派的谱系，而在这谱系中所要突出的人物，却是亚伦而不是摩西。
１ 上主启示摩西衪要拯救以色列人 六2～13
{\Section:TopicID=328}六2
神晓谕摩西说，我是耶和华 在记述 神启示祂神圣的名字时，耶典和神典都把地点说出来（ 神的山，西乃山或何烈山），也把祂显现向摩西对话的经过作细述。祭典却着重 神的话，晓谕……说：而又叙事简洁，且并无地点的说明。有关摩西，请看二10的注释{\LinkToBook:TopicID=201,Name=二10}。有关耶和华则请参阅三14、15的注释{\LinkToBook:TopicID=243,Name=三14}。
有些注释家以本章第9和28节的话为据，认为上主是在埃及呼召摩西，而不是在米甸或 神的山。我们觉得这有点过于武断。因为28～30是祭典的修订者在插入谱系后，为连系2～13节的叙事中断的补笔，而六9的话，固然显出 神与摩西说话时是在埃及地的可能性，但要紧的是，祭典在着重 神的话语，而于叙事简洁中，并不注意于地点和层次。
{\Section:TopicID=329}六3
全能的 神 祭典和其他底本一样，着重以色列人的列祖为亚伯拉罕、以撒和雅各。也着重他们所敬拜的 神，就是列祖所事奉的 神。但是，祭典在其文献中，也和神典一样，并不使用“耶和华”这名称，直到这名字在上一节介绍出来以后。原文全能的 神是～EI Shaddai，直译可作“山神”。这大概是其后亚兰人会将以色列人所敬拜的 神，称作山神的原因（参看王上廿23、28）。其实这名字是与立约及与 神立约者当怎样为人有关（见创十七1～14）。
至于我名耶和华，他们未曾知道 祭典认定上主的名字，是分两个阶段启示出来的：第一阶段，向列祖启示为全能的 神（创十七1，廿八3，卅五11）；第二阶段，向摩西启示为耶和华。这两阶段的启示，都是以 神的话作庄严的宣告的。
{\Section:TopicID=330}六4
我与他们坚定所立的约 耶典和神典是以西乃山或何烈山为与以色列人立约的开端（见十九至廿四章），祭典则推前到与亚伯拉罕所立的约（创十七章），而且这约是坚立的──永远而不会废弃的。
要把他们寄居的迦南地赐给他们 有关迦南，请参看三8“迦南人”的注释{\LinkToBook:TopicID=233,Name=三8}。 神与亚伯拉罕所坚立的约，是包含了将当时他暂居的迦南地赐给他和他的后裔。
{\Section:TopicID=331}六5
我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声 祭典叙事简洁，只此短短一句话，便将其余底本在本书一、二、五章所记述的带过去了。有关以色列人，请参看一1{\LinkToBook:TopicID=158,Name=一1}、7{\LinkToBook:TopicID=166,Name=一7}和9{\LinkToBook:TopicID=171,Name=一9}的注释。有关埃及人，请参看一11的注释{\LinkToBook:TopicID=173,Name=一11}。有关苦工，请参阅一11{\LinkToBook:TopicID=173,Name=一11}和14{\LinkToBook:TopicID=176,Name=一14}的注释。
我也记念我的约 因为 神记念祂与以色列人列祖所立的约，所以 神必要施行拯救，因为这约是坚立的，是永远的，是不能废弃的。这就是祭典神学的另一特性。
{\Section:TopicID=332}六6
你要对以色列人说，我是耶和华 六2是上主对摩西说，我是耶和华；这里是要摩西向以色列人宣告这名称。祭典把这句话，不单作为上主的自我表白，也作为向摩西启示立约的证据（见本章7节），更表明祂是永远且无所不在，因此祂知道以色列人的景况，并要积极而主动的施行作为，以成就祂立约的应许。也为这原因，这我是耶和华的表白，也要求立约的另一方，就是 神的子民，要按上主的旨意生活，圣洁的为人（参看结二十5～9；利十一44，十八至二十章）。
我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人 这是十灾的预示。
救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工 耶典在三8所用的救，是把 神拟人化地作“抢救”的工作（见该节的注释{\LinkToBook:TopicID=233,Name=三8}）。这里所用的救，原文是另一个字，是祭典所强调的代赎工作的字，因此翻成救赎。在十五13则只译为赎。这个字，也是祭典浮现同期间著作的第二以赛亚书最常用的字（见赛四十一14，四十三1、14，四十四27，四十七4等）。重担和苦工，请参看一11的注释{\LinkToBook:TopicID=173,Name=一11}及本章5节的注释{\LinkToBook:TopicID=331,Name=六5}。
{\Section:TopicID=333}六7
我要以你们为我的百姓，我也要作你们的 神 这是 神应许与人立约的话，也是有拣选含义的话（参看创十七7～8；出十九5～6，廿九45～46；利廿六12；申廿六17～18，廿九13；撒下七24；耶七23；结十一20等）。
你们就知道我是耶和华你们的 神，是救你们脱离埃及人之重担的 这整句所着重的是知道一词，而这词的原义却是深深的体验到的含意。以色列人要因 神以大能把他们从埃及为奴之困苦中领出来（这里所用的救字的原文是“领出来”），而体验到上主是拣选了他们，怜悯他们受欺压的苦况的 神。
{\Section:TopicID=334}六8
我起誓应许……的那地 这是回应对列祖所应许赐地的话（见创十二7，十三15，十七8，廿六3，廿八13，卅五12等）。
我要把你们领进去将那地赐给你们为业，我是耶和华 神所应许给列祖和他们的后裔为业的地，现在就要领那些在埃及受苦中的以色列人进去承受为业了。末了的我是耶和华，是等于盖章或签字为证的含义。就是说，这事必然成就的。
{\Section:TopicID=335}六9
只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话 这句话应是摩西受召回到埃及以后的初期，法老更加重重担给以色列人，以及由埃及督工的所派之以色列人的领班受责打后，怪责摩西的回响（见第五章）。祭典大概在此曾有修订，一些修订人为文气而忽略了先后的层次，以致有此混乱。
{\Section:TopicID=336}六10～11
你进去对埃及王法老说 这进去，无法用以证明当时摩西是在埃及，或在埃及以外。祭典在叙述故事时，总是长话短说的简洁，所以可能是正如前面三至四章所说，是在埃及之外召摩西进埃及去对法老说话。
要容以色列人出他的地 摩西对法老要说的，在祭典是很简洁的，就是要打发以色列人出他的国境。
{\Section:TopicID=337}六12
以色列人尚且不肯听我的话 在现有的祭典中，这句话是第9节的回响。但在实质上，却应是二11～15的回响。祭典的修订者为文辞简洁而忽略了事实与层次。
法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢 这是摩西拒受使命的借口（参看四10～12的注释{\LinkToBook:TopicID=268,Name=四10}）。在说了这话以后，祭典原著却要到七章一节才再接上叙事的部分。这意思就是说，六14～27的谱系固然是修订者插入的，而六13和28～30，亦可能是这位修订者，在插入谱系之后，加入和修订了原有的文句。
{\Section:TopicID=338}六13
耶和华吩咐摩西亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来 原文这里并不是一种叙事的文笔，而是祭典特有的律例的文笔。按原文，前段是上主对摩西亚伦说话；后段却是命令以色列人和埃及王法老，要领以色列人出埃及地。原著可能在前段只有摩西。加插谱系的人，因为要高抬亚伦的缘故，而在此节也加上了亚伦在内。
{\Section:TopicID=339}六2～13
这段摩西受召的另一记述，并不像前面三至五章的记述一样，将受召的地点、经过、 神的显现及与摩西的对话，详细的叙述出来。祭典的叙事简洁，只着重 神的话和祂的权能，并祂和列祖立约的坚定与永远。 神在说明从前对列祖只显其为全能的 神，现在才将“耶和华”这名字启示出来之后，便申述祂记念与列祖所立的约，也听了以色列人在埃及受苦的呼求，所以呼召摩西下埃及去对以色列人说明， 神即将救赎他们脱离困苦，领他们到 神应许他们列祖之地承受为业。可是，以色列人却因苦工愁烦，而不听摩西的话。当 神呼召摩西去埃及对法老说话，要他打发以色列人出他的国境时，摩西就推托说，以色列人既不肯听他的话，埃及王岂肯听他这笨口笨舌的人呢？虽然如此， 神还是吩咐摩西到埃及去，命令法老和以色列人，领以色列人从埃及地出来。祭典的修订者为与下段谱系突出亚伦的地位相和谐，在 神吩咐摩西到埃及去的这末句，也把亚伦的名字加上了。
２ 利未的谱系 六14～27
{\Section:TopicID=341}六14
以色列人家长的名字记在下面 这是此段经文的标题。骤看这标题，会以为将有以色列十二支派家长的名字出现。其实不然。这里只根据创四十六8～11，列出以色列头三个儿子的第一代。但是，第三个儿子利未，却根据民数记三17起和廿六57起，列了五代，并特别着重亚伦和其后人。家长对中国人是很容易了解的，因为也和中国上代的人一样，只计男性的。
流便 请参看一2的注释{\LinkToBook:TopicID=159,Name=一2}。他的儿子是哈诺（原义是供献的或开端的），法路（优越的或盛誉的），希斯仑（村居者或围住的），迦米（我的葡萄园丁）。
{\Section:TopicID=342}六15
西缅 请参看一2的注释{\LinkToBook:TopicID=159,Name=一2}。他的儿子是耶母利（原义是神的节期或神的儿子），雅悯（右手），阿辖（力量或联合），雅斤（他使之坚定或设立），琐辖（黄褐色皮肤，或是照撒玛利亚抄本写法为鲜白色），扫罗（祈求的或祷告获答允）。
{\Section:TopicID=343}六16
利未 请参看一2的注释{\LinkToBook:TopicID=159,Name=一2}。他的儿子革顺（放逐或赶出），哥辖（率直的或立盟的），米拉利（苦的或苦恼）。
{\Section:TopicID=344}六17
革顺的儿子是立尼（超越的或我的白色），示每（有名声的或我的报告）。
{\Section:TopicID=345}六18
哥辖的儿子是暗兰（高举的民或被高举的），以斯哈（放光的或首先的油），希伯仑（友谊或联合的），乌薛（神是我的力量或神的权力）。
{\Section:TopicID=346}六19
米拉利的儿子是抹利（我有忧伤或有病的），毋示（易于受感或我的感情）。
{\Section:TopicID=347}六20
暗兰娶了姑姑约基别（上主的荣耀或上主是尊贵的）生了亚伦（请看四14的注释{\LinkToBook:TopicID=272,Name=四14}）和摩西（请看二10的注释{\LinkToBook:TopicID=201,Name=二10}）。
{\Section:TopicID=348}六21
以斯哈的儿子是可拉（秃头或冰块），尼斐（粗拙的或发芽的），细基利（我的纪念或有名的）。
{\Section:TopicID=349}六22
乌薛的儿子是米沙利（谁是神或谁能与神相比；七十士译本和古拉丁文译本均无此名字），以利撒反（神是富足的，或是照撒玛利亚抄本的写法为我的神很是丰富），西提利（我的藏身处或主的保护）。
{\Section:TopicID=350}六23
亚伦娶了亚米拿达（我民慷慨或王的亲属）的女儿拿顺（蛇或男巫）的妹妹以利沙巴（神是完全的或我的神是誓证），她给他生了拿答（慷慨的或大量的），亚比户（他是我的父或神是他的父），以利亚撒（神帮助了或神所造的），以他玛（棕树区或棕树地）。
{\Section:TopicID=351}六24
可拉的儿子是亚惜（俘虏或囚犯），以利加拿（神所创造的或神所预备的），亚比亚撒（我父已聚拢了或我父所取去的）。
{\Section:TopicID=352}六25
亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁（神所赐给的或神所藐视的，这名仅在此出现一次，可能源自埃及文，因此意义不甚明确）的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈（铜嘴或蛇嘴。但此名可能出自埃及文的 Pe－nehasi，若然，其原义就为黑人）。
{\Section:TopicID=353}六26
按着他们的军队从埃及地领出来 这是指以色列人有组织地出离埃及。按前面的“各家”和“家室”等字句来看，以色列人的组织，似乎是以支派、宗室、家室、家庭的形态，类似军队形式离开埃及的。因此，这里的军队，就还不是指作战的队伍而说的。
这是对那亚伦和摩西说的 不但谱系是引导到亚伦和其众子及孙儿子的名字，连上主叫他们将以色列人从埃及地领出来的对象，亦是以亚伦的名字领先。以色列人和中国人一样，是着重排名次序的。
{\Section:TopicID=354}六27
对埃及王法老说……就是这摩西亚伦 对以色列人，是以亚伦为首，但对埃及王说话，还是以摩西为首。到底祭典这谱系修订者，也不敢把历史事实完全扭曲了。
为使读者明了这谱系的修订者如何高抬亚伦起见，特将他所列出的利未的谱系表列于下（括号内的数字表明该人在生的年岁）：
{\Section:TopicID=355}六14～27
这段经文是一系列的家谱。这家谱主要的只列出以色列的头三个儿子的名字。头两个儿子，吕便和西缅，只列到了他们的儿子的名字。第三个儿子利未，却列了五代的名字。因此我们将这家谱标示为“利未的谱系”。但这谱系的修订者，亦不是要编列所有利未子孙的家谱，而只着重在利未支派中首任大祭司亚伦的家谱。之所以着重亚伦，因为这文献是从祭司圈子中搜集、编写和收存的，也是用为教育祭司的。为这原因，这段经文的末了，当叙述到上主吩咐以色列人的事务时，是以亚伦为首的，惟有在对埃及王法老说话时，才以摩西为首，因为到底摩西才是上主差派到埃及与法老说话的使者。
３ 摩西亚伦遵 神命而行 六28～七7
{\Section:TopicID=357}六28
当耶和华在埃及地对摩西说话的日子 因为插入了第14～27节高抬亚伦的谱系，要重新回到13节前面那段的叙事，谱系的修订者就必须用些少文句，引导读者记起前面讲了些甚么。而前面的故事是 神向摩西启示祂的圣名，叫他知道祂明白以色列人在埃及的苦况，故此要摩西去领以色列人出埃及，往 神早就应许他们列祖的迦南地去。这地是 神和他们列祖坚定立约所赐的，是不会改变的。因此，这在埃及地对摩西说话，不是指摩西受召时的肯定时间，乃是泛指当那些日子，上主对摩西说话的时候。为这原因，我们不能凭这句话就证明摩西受召时是在埃及。
{\Section:TopicID=358}六29
他向摩西说，我是耶和华，我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老 这还是概述谱系之前的叙事，藉以提醒读者的记忆。
{\Section:TopicID=359}六30
摩西在耶和华面前说，看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢 这还是提醒读者记忆前面叙事的话。现在已来到叙事之末的12节了。以下就可接驳上原有的叙事之段了。──《中文圣经注释》