出埃及记第一章
壹 出埃及 一1～十五21
在这一大段中，除了头七节是承上转下的绪言以外，主要的在说明埃及的新王，因恐惧以色列人迅速的繁殖和强壮，深怕会对他们不利，以致用尽种种方法去压制他们。就在这遭受欺虐的世代，上主要藉他领导以色列人出埃及的摩西出现，并受召回到埃及去，领导百姓与法老作斗争。经过上主十次所降的灾难，埃及人终于容许以色列人离开为奴之境。但是，就在以色列人昂然出发之后，法老却后悔容许他们出境去事奉上主，所以率领军兵要追赶他们回来。也正因为如此，埃及军兵才尝到淹没于海的灾难，而以色列人却蒙上主的拯救，走旱地过海而脱离了为奴之境。于是，摩西和以色列人，米利暗和众妇女，都因 神奇妙的救恩而歌颂上主。
一 承上转下的绪论 一1～7
出埃及记是摩西五经的第二卷。为使这卷书所叙述的故事，与前面一卷创世记的故事能衔接起见，编辑者加插了一章1～5节的话，藉以达成故事不致脱节的目的。一章六节原本和第8节相连，本是耶典记述出埃及的开端，却硬生生的给插入了第7节的语句。第七节原本是游典记述出埃及的肇始，但和第14节一样，给加入了一些祭典语句。
这样看来，一1～5明显的是与承上有关，而一6～7却和以后的故事相连。编辑者将一1～7的话编织在一起，用为本书承上接下的语句。
１ 承上 一1～5
骤看出埃及记一章1～5节的人，会误以为创世记末段和出埃及记的首段，是紧接在一起的史事。其实，两书相隔的时代，却已超过了四百年的时间（参看创十五13；出十二40）。这可见得编辑者对这段经文的加插，是如何的有技巧和何等的重要了。
{\Section:TopicID=158}一1
以色列 这是雅各从他岳父拉班那里，带着家小和仆婢，以及大批的牛群羊群和牲畜，自巴旦亚兰回到迦南，因为惧怕哥哥以扫的报复陷害，所以在雅博渡口整晚祷告──和 神或天使摔跤（参看创卅二22～25；何十二3～4），然后蒙神祝福所赐的名字（创卅二28）。这名字按原文字根，可含有“神的太子”、“与神一同治理”、“他要如神的管理”，或“与神较力得胜”等意义。
众子 以色列的众子，在不同的前后文中，也可以译为以色列人。但在这里却不能用这译法，因为这里所指的，明显的是要显示第二节以下的十二个人的名字。但要注意，子在原文并不单单使用在父子的关系上，也使用在公孙或隔了多代的子孙关系上。所以第五节指出，以色列的众子（并不是十二人），乃是“凡从雅各而生的，共有七十人”。另一方面，以色列的众子也不一定是指血缘的关系，正如我们已在前面绪论中说过的（见绪论“十二支派的问题”{\LinkToBook:TopicID=113,Name=B 十二支派的問題}），乃是在宗教信仰上获得了共识，而在神面前结盟的十二支派同盟。
家眷 这词所指的，并不单是妻子，乃包含儿女，甚至连仆婢用人等均可在内。不过，这里所指的，却主要在包含雅各名下的男丁，就是他的儿孙在内。
雅各 这是以色列本有的名字，原义有“跟踪”、“诡谋篡夺”、“排挤”或“抓住”等含意（创廿五26，廿七35～36）。
埃及 位于地中海之南，红海之西的非洲北部古国。原义是“科普替人之地”。原文用双数字尾，因为是由上埃及和下埃及联合而成的。
名字 在原文圣经，这词是全书的第二个字，和前面一词“这些”，合为犹太人称呼本书的书名。之所以要将“这些名字”在第二节以下记明出来，为的就是要和前面创世记的故事相连接。为这原因，在“这些”一词的首字母之前，还加了一个附属的连接词，就是英文翻成and的。可见编辑者对这书的开端，刻意要使它和前卷书衔接的心态。
{\Section:TopicID=159}一2
流便 是雅各从利亚所生的头一个儿子，名字的原义是“看哪，我生了一个儿子”（创廿九32）。可惜流便因犯罪（创卅五22）而失去了长子的名分（创四十九3～4）。因中文译名不雅，现代中文译本改称吕便。
西缅 是雅各从利亚所生的第二个儿子，名字的原义为“上主听见”（创廿九33）。他曾与利未一同因妹妹受欺而报复杀人（创卅四25），故后裔不兴旺，并且散居在别支派受同化（创四十九5～7）。
利未 是雅各从利亚所生的第三个儿子，名字的原义是“这次我丈夫可要恋住我了”，或作“联合”解（创廿九34）。他和西缅合谋杀人，令父亲不悦而后裔要分散（创四十九5～7）。摩西和亚伦就是从这支派出来的。亚伦和其后裔为祭司（出廿九），利未人也成了服事上主的特选支派。
犹大 是雅各从利亚所生的第四个儿子，名字的原义是“赞美”（创廿九35；四十九8）。他曾救约瑟不被兄弟杀害（创卅七26～27），为人爽朗实际（参看创卅八25～26，四十三8～10），富有口才（创四十四18～34），并且承受了父亲最大的祝福（创四十九8～10）。
{\Section:TopicID=160}一3
以萨迦 是雅各从利亚所生的第五个儿子，名字的原义，可由不同的动词字根而有所不同：“赏报”，或“雇价”（创三十18）。除了雅各的祝福（创四十九14～15）和提及他的后裔（创四十六13）外，五经并无记载他的事迹。
西布伦 是雅各从利亚所生的第六个儿子，名字的原义亦因不同字根可有不同意义：“尊敬”，“领袖”，或“同住”（创三十20）。除了雅各的祝福（创四十九13）和记述其后裔（创四十六14）外，五经也没有说到他的事迹。代上四至八章中记述各支派的后裔时，甚至没有列出西布伦的后裔。大概在编辑历代志的时候，这个支派已经给其他支派所同化了。
便雅悯 是雅各从拉结所生的第二个儿子，名字的意思是“右手的儿子”。以色列人论方向时，是以面向东方来讲的。右手在南方，故此便雅悯亦可解作“南方的儿子”。这名字还有象征的意义，就是“宠爱的儿子”，或是“吉祥的儿子”的意思。这是雅各年老时由宠妻所生的最后的儿子；拉结因为难产，生下这儿子后不久就逝世，所以给他起名便俄尼（意即“苦难的儿子”或“厄运的儿子”），雅各却叫他做便雅悯（创卅五16～18）。其亲哥哥约瑟被兄弟卖到埃及后，便雅悯曾被约瑟作人质，以试探兄弟们的亲情（参看创四十二34，四十三1～四十五15）。
{\Section:TopicID=161}一4
但 是雅各从拉结的使女辟拉所生的儿子，名字的原义是“审判”，延伸的意义为“伸冤”（创三十6）。除了雅各的祝福（创四十九16～18）和提到其儿子（创四十六23）外，五经也没有但的事迹之记述。
拿弗他利 是雅各从拉结的使女辟拉所生的第二个儿子，原义是“格斗者”或“相争”的意思（创三十8）。除了雅各的祝福（创四十九21）和提及他的后裔（创四十六24）外，五经也没有论到拿弗他利的事迹。
迦得 是雅各从利亚的使女悉帕所生的儿子，名字的原义是“万幸”（创三十11）。这也是一个幸运之神的名字，中文把它翻成“时运”（赛六十五11）。除了雅各的祝福（创四十九19）和提到他的后裔（创四十六16）外，五经对迦得的事迹，也没有甚么记载。
亚设 是雅各从利亚的使女悉帕所生的第二个儿子，名字的原义是“有福的”（创三十13）。除了雅各的祝福（创四十九20）和提及他的后裔（创四十六17）外，五经也没有记述他的事迹。
{\Section:TopicID=162}一5
七十人 这是根据创四十六27所计算的人数。“从雅各而生的”，当然是指儿子和孙子在内。因为约瑟已在埃及，如上他的三个孙子和两个曾孙（民廿六28～37），七十士译本在这两处经文（创四十六27和出一5），使用“七十五人”。为这原因，引用希腊文而来的徒七14，也以“七十五人”计算下埃及的人数。
约瑟 是雅各从宠妻拉结所生的头一个儿子。因为她姐姐已生了几个儿子，拉结深盼也能多生几个，所以把这儿子起名约瑟，意即“增添”（创三十22～24）。约瑟为父亲疼爱，引起兄长们的嫉妒（创卅七3～4），又因他所作的两个梦使哥哥们不满（创卅七5～11），所以寻机会报复。在约瑟奉父命去田野探看他们时，兄长们竟把他卖给以实玛利人带到埃及去，卖给了法老的内臣（创卅七18～36）。约瑟被主母陷害下牢（创卅九），在狱中他因解梦被赏识（创四十），所以替法老解梦后被立为埃及的宰相，并设法救埃及人免受饥馑之苦（创四十一）。雅各因迦南地也有饥荒而遣派儿子到埃及籴粮，因而使约瑟和弟兄再得见面，并接全家人下埃及去（创四十二～四十七）。约瑟在埃及所生的两个儿子，玛拿西和以法莲，也被雅各接受为儿子，故使约瑟在十二支派中占有两个支派（创四十八）。雅各死后，弟兄们恐惧约瑟报复，前来向他求饶，约瑟却以好言安慰他们（创五十）。
{\Section:TopicID=163}一1～5
从上述各节的注释来看，五经的编辑者能用短短的五节经文，引用创世记长长的大段故事，使人不感到两卷书之间有何沟渠所隔，这种承上的功夫，真可谓技巧工精，匠心独运。
２ 转下 一6～7
过去的注释者，多认出一1～5为祭典的作品。这种可能性是存在的，因为五经最后的编辑人，都可能是从祭司利未人的圈子中出来的。然而，祭典的作者和五经的编辑者，仍然是有分别的。这编辑者在使用上述短短五节经文，达成与创世记的接驳之后，就使用已有文学底本的文字（一6～7），来赓续出埃及的故事。
{\Section:TopicID=165}一6
约瑟和他的弟兄 这里所用的弟兄，一方面是指2至4节中所列的名字，另方面也是泛指那“七十”或“七十五”个下到埃及去的约瑟的骨肉之亲。
并那一代的人 这一代，明显的不是指犹太人素常所认的“四十年”时间，甚至也不是一个“世纪”的百年时间。乃是泛指一个很长的年代。在绪论中（见“出埃及的年代问题”{\LinkToBook:TopicID=127,Name=一 出埃及的年代問題}），我们已提及约瑟的传统大概和埃及第十五朝（ca. 1690～1580 B. C. ），即与许克所斯人（意为“外来的统治者”）有关，而出埃及则在埃及第十九朝，约为主前一二二○年代，两者相隔了四百多年。
都死了 这话不单是提到肉体的死亡，也包含名声的逝去和事迹的湮没。
{\Section:TopicID=166}一7
以色列人 原文和一1的“以色列的众子”相同。但在这里，因着下面四句形容词，已可看出以色列的众子，已不是一个一个地可以数得出来，乃是成了一大群的民族，正如第九节所用的，已为以色列民了。
生养众多 这是 神对先民赐福应许的成就。在创造人类的开端， 神赐福始祖，要他们生养众多，遍满地面（创一28）；在挪亚出方舟后， 神赐福给挪亚和他的儿子，要他们生养众多，遍满了地（创九1）；在呼召亚伯拉罕以后， 神的应许是要赐福使他的子孙，多如天上的众星和地上的尘沙（创十三16，十五5等）。
并且繁茂 生养众多是指数量的多，繁茂却不但指在数量上无法计算的蔓延昌盛，也包含质量的好。
极其强盛 繁茂偏重于质量和数量的外表，极其强盛则不单表达了数量的宏大，也形容其质量的精壮。
满了那地 再次说明以色列人生养的数量和其蔓延的情况。这那地，所指的大概不会是全埃及地，乃是指以色列人下埃及后居住的所在地，就是歌珊地（参看创四十六28，四十七1～11）。
{\Section:TopicID=167}一6～7
这两节经文虽然是编辑者取自既存的文学底本，但却极为技巧地承接前面的叙述，并且只用短短的一节话（第6节），将漫长的历史岁月，天衣无缝地一笔带过。然后，再用短短的一节话（第7节），将下埃及后的雅各家，繁衍成族的昌盛景况描绘出来。藉这描述，自然的就会引起埃及人对以色列人的喧宾夺主产生戒惧，以致将法老要压制以色列人的原因，便顺理成章的牵引出来了。
二 埃及新王控制以色列人繁殖的三法 一8～22
埃及的法老奴役人民，不单是埃及历史的事实，圣经也有这种传统的记载（见创四十七15～26）。埃及“新王”之所以要控制繁昌的以色列人，因为埃及在历史上就曾有多朝（第十五朝至十七朝）是受外族人的统治，所以恐惧以色列人的昌盛。至于控制他们的方法，各底本虽然有不同角度的强调，但经编辑者的整理，现有的出埃及记却给我们看到有三种不同的方法。而这些方法，是越来越严峻和苛刻，也是在同时执行的。
１ 要以色列人做苦工造两座积货城 一8～14
{\Section:TopicID=170}一8
不认识约瑟的新王 前面（一章6节）已经提到，约瑟的时代和出埃及的时代，已经相隔四百多年，埃及国也已经换了四个朝代。更重要的是，约瑟的时代是外族人统治埃及的时代，而出埃及的时代是埃及本土人作王的时代。因此，这不认识约瑟的新王，不但是因时间的久远而对约瑟和其功绩不认识，就算认识，也不会尊重。另外一点也很重要：通常新王起来统治，必然会注意很多前王没有注意的问题。以色列人在歌珊地繁昌，前王大概并未重视这事实。就算注意了，可能也认为会对本国有利（参看创四十七6）。新王却不然，他认为这外族人的强盛，会对他的统治造成威胁（参看以下两节），所以要设法加以控制。
{\Section:TopicID=171}一9
看哪 这是引起注意的呼唤！
他的百姓……以色列民 在原文，百姓和民是同一个字。这是新王对自己的民，要和以色列民作比较，藉以引起他的百姓注意和重视的一个方法。因为以色列民比他自己的百姓还多，而且更加强盛，如果不予控制，祸患就在后头了。
{\Section:TopicID=172}一10
来罢 前节的“看哪”是唤醒注意情况，这里的来罢却是进一步在呼吁行动了。
我们不如用巧计待他们 原文这句话只用了两个字。后一字译成待他们的，原文是“对他”或“对付他”。因为前节“以色列民”的“民”字是单数，所以这里也用单数。中文是跟七十士译本和叙利亚文译本翻成复数。头一个字我们不如用巧计的译法，却不够原文的强度。因为原文不但是呼吁自己要做的，而且有强制自己要行动的含义。所以应当译成我们必须用巧计为佳。
9～10上是属于游典的。游典不但在此显出在歌珊地处于游牧生活中的以色列人之昌盛强壮，也表达了他对 神为最高掌权者的信赖。因为其后的事实证明，法老的巧计是弄巧反拙的作为。
恐怕他们多起来 这是表达要控制的第一个原因。因为恐怕他们越来越多，会造成威胁。
日后若遇甚么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们 这是表达要控制的第二个原因。这句话虽然连接上句的恐怕，是还没有事实可据的，但这可能性是有的，是听者的理性可理解得到的。争战的事是个可怖的事，若这些以色列人联合我们的仇敌攻击我们，这个恐怕就太可怖了。
离开这地去了 这是要控制的第三个原因。在绪论中，当我们讨论到“希伯来人”的时候，已经提到法老亚门诺斐斯二世（Amenophis II, ca. 1435～1414 B.C.）在亚洲掳了些哈皮鲁人到埃及为国奴。国奴离开这地去了，不但在经济上对国家造成损失，在政治上和在国家的颜面上，都是极大损失的事。
这节经文由恐怕起的10下，是属于耶典的。耶典最初是为训练王子和王家的助手而写的。这些“读者”的政治意识当然很高，对这三个要控制的理由的恐怕，自然是很能体会的。
{\Section:TopicID=173}一11
埃及人 这里所指的，当然不是普通的埃及人，乃是指埃及的掌权者。
督工的辖制他们 原文督工可用于任何的官长和领袖人物，甚至王子。这含义大概是派有高级的人物负责督工的任务。辖制的字根是一个专门名词，在王上五13、九15翻成“服苦的人”；十二4则译为“苦工”。这明显的已把以色列人列为国奴，在受控制之下作苦工。
重担 前面所说的苦工，是指外在的，就是他们在不自由的环境下，被督工监管着工作。这里所说的重担却是实质的，就是指他们工作的分量是担子沉重的（参看五4～5）。
法老 这名词并不是一个人的名字，乃是一个尊称，和“埃及王”有同等的意义（见本章15、17节）。埃及文的 Pro 原义是大殿，在主前二千年前后是用为专指王宫的。到了亚门诺斐斯四世（Amenophis IV, ca. 1364～1347 B.C.）才用为对埃及王的尊称。由这尊称的事实，也侧证我们在绪论中所说；认为出埃及的年代不是在主前第十五世纪，而是在主前一二二○年代较为正确。
积货城 七十士译本翻为“要塞城”。原文除有屯存货物的坚固要塞之意义外，还有作后勤供应的涵义。故此，这两座积货城，并不是货仓，乃是发号施令和供给军需的所在地。而在事实上，其中一座城，就是兰塞，乃是兰塞二世（Ramses II, ca. 1290～1224 B. C. ）的宫殿所在地。
比东和兰塞 参看绪论之“从圣经的记载来看{\LinkToBook:TopicID=128,Name=1 從聖經的記載來看}”。七十士译本在兰塞之后，还插上“和安城，就是太阳城。”这些地方，都在尼罗河下游三角洲地带的东边，就是创世记（四十六28～四十七11）所指的歌珊地的范围内。
{\Section:TopicID=174}一12
越发苦害……越发蔓延 这是显明埃及的领导，原先以为这样加重担苦害以色列人，以色列人就会日渐萎靡衰弱。谁知越发苦害他们，他们却越发多起来，越发蔓延。埃及领导原本以为的“巧计”，却弄巧反拙。因为做苦工使以色列人的身体益发强壮，生养更加众多，在质在量都加增了威势和声势。
埃及人就因以色列人愁烦 原文愁烦这词，是“感到厌恶”或“为之痛恨”的意思。原文并没有主词，只有愁烦这字附有复数代名词“他们”。明显的，这“他们”所指的就是“埃及人”。原文直译是：“他们就在以色列人面前感到厌恶”，或作“他们在以色列人面前极之痛恨”。所以，原文的意义不单对越发蔓延的以色列人，有无可奈何和无计可施的感觉，也包含了憎恶痛恨而要设法灭之而后快的情态。
{\Section:TopicID=175}一13
严严的 原文这词包含有“恨恶地苛峻”的意义。因为以色列人越发蔓延，而使埃及人感到厌恶，所以他们就从恨恶中苛厉的加增工作量给以色列人。
{\Section:TopicID=176}一14
苦工 这里的苦工和11节所讲的“服苦的人”或“苦工”，并非同样的字。11节所讲的着重在被监管下不自由的奴役，而这里所说的苦工却是厚重难做的工作。
觉得命苦 因为有厚重艰难的工作，在不自由被监管下受奴役，自然会觉得命苦。但这里所说的命苦，却不但在身体上的重担，也是精神上和信仰上的重担。因为13～14节的话，固然是属于祭典的，但其中有的词语却属于游典。游典是反对农业文明和一切文明的；他们认为游牧生活才是上主所喜悦的生活（参看耶卅五章）。因此，要他们在田间作各样的工，就是从事农耕，以及要他们和泥做砖以建筑积货城，实在是对他们信仰的极大打击。为这原因，不但是因为埃及人“在一切的工上都严严的待他们”，使他们觉得命苦，更在这些工作上与他们的信仰相违背，尤使他们觉得命苦！
{\Section:TopicID=177}一8～14
这段叙述埃及人控制以色列人在埃及地繁昌的第一个方法，但却弄巧反拙，使以色列人繁殖越多，蔓延更快。经文简述在以色列人下埃及许久以后，新朝代的王不知道约瑟和他在饥荒中拯救了埃及人的功绩，只注意到以色列人繁殖快速昌大，会对他的统治造成威胁。因此，他警醒埃及人注意此事实，并以怕他们联外攻击埃及人，以致使这些国奴逃走为借口，派高官加重担给以色列人，要他们为王家建造城堡和做田间的工作。以色列人固然因此而痛苦难当，但人口却反而增多增强，使埃及人更加痛恨，而引起他们要使用另些方法来消灭或削弱以色列人。
２ 要收生婆杀死男婴 一15～21
{\Section:TopicID=179}一15
希伯来 参看绪论“希伯来人”{\LinkToBook:TopicID=112,Name=A 希伯來人}。
两个收生婆 这两个收生婆是希伯来人。也许埃及王没有召齐所有的收生婆去见他。当年在歌珊地若只有两个收生婆，就更证明本书绪论中所说（见绪论“利未与出埃及的支派”{\LinkToBook:TopicID=114,Name=C 利未與出埃及的支派}），出埃及的男丁不可能有六十万人，乃是六百个家庭。
施弗拉和普阿 两者都是闪族语系的名字。前者的原义是“秀丽的”；后者的字根稍有商榷，可能是“芳香的”或“光耀的”的意思。
埃及王对他们说 这明显的是两个收生婆被召到埃及王的面前，而不是藉着官员的传令。埃及王之所以要亲自召见他们，一方面显示出他对这事件的重视，也想藉王帝召见的威势来胁逼收生婆就范。另一方面，要他们杀死男婴到底不是一件光明正大的诡谋，所以召收生婆私见和对他们说话。这就可能还包含有“利诱”的成分在内。
{\Section:TopicID=180}一16
看他们临盆的时候 原文是“你们看那两块石头”。这说法更显出这故事的真实性，因为考古学家和历史记载都证明古代中东一带，包括埃及在内，妇女临盆是坐在或跪在两块石版或两块砖头上的。原文在看字的前面附有一个继续性的连接词，这词和后面的“若是”连用时，含有“随即”的意义。因此，其后所说的“若是男孩，就把他杀了”，乃含有“随即把他杀了”的意思。
{\Section:TopicID=181}一17
收生婆敬畏 神 近代好些注释书都将15～21列为神典，仅20下算为耶典，其原因就是这节话里的敬畏 神这词组。在五经中，固然大部分有敬畏 神词组的，是属于神典的，但不是所有有这词组的均属神典。我们认这段经文，和第22节均属游典，因为游牧生活的人在处理生命的大事上，对 神极其敬畏。敬畏是信心深切的表现。因此，收生婆敬畏 神，是表明他们对 神有深切的信赖。为这原因，他们便以听从 神不听从人的原则，来处理这件违反 神旨意的王的命令，而存留男孩的性命。
竟存留男孩的性命 这里的竟字，是一个很强烈的相反词，是指收生婆真大胆、有勇气、具信心的违背埃及王命令的行动之描绘。存留男孩的性命原文是“任从男孩生存”，甚至含有“帮助男孩生存”的意义。这意义是从竟字衍生出来，也是从下节埃及王要召收生婆来追究的话中，可以推测出来的。因为收生婆不但不听从王的吩咐行，反倒帮助男孩生存，便使婴儿死亡率减低，而使以色列人益见加多（参看20下），所以令到埃及王第二次召收生婆来见，和怒责他们。
{\Section:TopicID=182}一18
你们为甚么作这事 这是带有严厉责备口的讯问。原文还含有“你们有甚么权力作这事”的意思。在古代埃及，法老是被认为是神的。因此，法老的话也就是神的话；法老的话不但是“圣旨”，也是具有神的权力的说话。所以，以色列男婴死亡率减低，使以色列人益见增多的这事，究竟收生婆是凭“甚么权力”来作？这是法老在责备中，带有颓丧语气的询问。在这里，游典已把上主才是至高神的含义，隐隐地表达出来了。
{\Section:TopicID=183}一19
希伯来妇人与埃及妇人不同 这是收生婆急智回答埃及王的询问话。一方面是作遁词以解脱自己违背王命的责任，另方面也高抬了希伯来妇人。
希伯来妇人本是健壮的 和合本在健壮的下面附有小字，说明“原文作活泼的”。现代中文译本则翻成“很健康”。事实上，希伯来妇人是属于劳动阶层的人，比一些娇生惯养的埃及富贵妇人，大概是要“健康”或健壮得多。因此较为顺产，使收生婆还没有赶到，他们已生产了。但是，希伯来文原来是无元音的。元音标志系统，是在主后约第七世纪才发明加上去的。在原文“活泼的”这字 hayoth 的 y 字母上，只要加上一个点号，就成了 hayyoth，意义就完全变了──成为“多产的”。希伯来妇人“是多产的”。初胎容易难产，多产以后就很顺产，所以收生婆还未赶到，孩子已经生下，他们就无法下手杀死男婴。这是比较合情合理而且较能为埃及王所接受的解释。
{\Section:TopicID=184}一20
神厚待收生婆 这是 神对敬畏祂的人的报赏。正如传道书八章12节所说的：“敬畏 神的，就是在祂面前敬畏的人，终久必得福乐。” 神厚待收生婆的实质，在下一节才提到。
以色列人多起来，极其强盛 原文是“那民多起来”，“那民”的含意当然是指以色列人。在这里并再重复了游典在本章七节的说话：极其强盛。
{\Section:TopicID=185}一21
神便叫他们成家立室 收生婆因为敬畏 神， 神给收生婆实质的报赏就是成家立室。这句话原文的直译，是“他给他们做了房屋”。但其含义却正如耶路撒冷圣经所译的，“他就赐给他们后裔”。古代好些地方，做收生婆的多数是自己不生育的人。现在因他们敬畏 神， 神就赐给他们也能生育儿女，这是何等欣悦的报赏！
{\Section:TopicID=186}一15～21
因为强制以色列人劳动，要他们为埃及人建造积货城，用以控制以色列人繁殖迅速的“巧计”不售，所以埃及王就亲自召见希伯来人的两个收生婆，威逼利诱他们在接生的时候，若见是男婴，应随即将其弄死，若是女孩，才可存留其性命。可是，收生婆因为敬畏 神，不但没有按法老的吩咐杀害男婴，反而帮助男婴存留性命，使婴儿死亡率减低，令到以色列人益见增多。埃及王愤怒地追问此事的时候，收生婆以急智回答法老，说明希伯来妇人与埃及人不同，他们是多产的，故此都很顺产，以致在他们尚未赶及到达，希伯来妇人已经生下男孩，使他们无机会可以下手。因为收生婆信靠敬畏 神，才敢违背法老这残酷且惨无人道的命令，以致得到 神实质的报赏，使他们也能生育儿女──成家立室。
３ 要众民将以色列男孩丢在河里 一22
{\Section:TopicID=188}一22
法老吩咐他的众民 在前两个控制以色列人繁殖迅速的方法均不成功以后，埃及王一不做二不休的吩咐他的众民。原文吩咐是个法律用词，翻成“命令”则更能表达埃及王的严格要求。他的众民所指的，当然是埃及人。这明显的也挑起了民族仇恨感的情绪，所以游典很自然的，记述在以色列人出离埃及前，向埃及人要钱要物，把他们的财产夺去（见十二33～36）
以色列人所生的男孩 原文这句话只有“一切所生的男孩”。撒玛利亚抄本，七十士译本和两本亚兰文意译本（他珥根），则加上“希伯来人”而成了“希伯来人所生的一切男孩”。和合本译成“以色列人……”并无所据，但亦能表达出原作者所要讲的含意。
都要丢在河里 在旧约圣经，当以色列人讲河，特别是“大河”的时候，他们所指的“是幼发拉底河。但当埃及人讲河的时候，必然是指尼罗河。歌珊地是在尼罗河下游三角洲的地带。这地区有很多尼罗河的支流。所以，把希伯来人所生的一切男孩，都要丢在河里的命令，也包括这些支流在内。但不会包含埃及河在内。因为埃及河是在西乃半岛北端的东边，那时还没有以色列人在那里居住。
{\Section:TopicID=189}一22
这节经文记述埃及王公然的下达杀害以色列人男孩的命令。这命令不单是挑起民族仇恨的情绪，也是违反人权和直接向那创造生命的主宰挑战。法老所想望的，是控制以色列人的繁殖，把男孩杀死，女孩存留生命以作婢女和为奴隶的妻室，藉此继续其国统和保持其国奴。然而，自以为神的法老，却不能战胜那真正主宰万事的真神上主。上主也藉着人的败坏作为，来成全祂拯救的旨意。祂所预备作为拯救以色列的领导人，也正在这惨无人道的法老命令下诞生了。──《中文圣经注释》
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