出埃及记第卅四章
神的荣耀（卅四1－9）
新的石版是为重新立约造的（10节）。这次是人造的，表明虽然过去的得蒙赦免，其影响却仍继续着。我们应注意，除云之外，我们便对摩西所看见的一无所知（5节）；我们只知他所听到的（6－7节）。这里有八件事，这八件事便是拉比们列出的 神的十三个属性。
（一）耶和华，耶和华：把神圣名字重复说出意含了启示录一章八节；廿二章十三节阿拉法和俄梅戛所传达的意思。以色列全部历史从开始，继续，而且存在到那时，乃是因为耶和华的权能；而其未来亦在乎此。教会悠长的历史重复出现那些要走出圣经以外，而不去探求圣经奥秘的人所受的惩罚。我们知道哲学家如何叫我们面对那些 神在基督里的启示所不理会的问题。同样，神秘主义者主张对 神认识可以加深，可以藉神秘之途达到神秘之了解。永恒将澄清我们对 神在基督里奥秘的了解，但不太可能教导我们甚么新的。重复神圣名字与希伯来书十三章八节有同样的力量。
（二）有怜悯有恩典的 神（El rachum ve－channun）。rachum与rechum有相同的词根，意思是母亲的‘胎’，是母亲对儿女感受到他们的软弱的那种了解的意思；并请参看诗篇一○三篇十三节。channum译作‘有恩典的’很合适。它与chen同出一源，表示好撒玛利亚人的行为，善待与我们无干的人，正如保罗在罗马书五章八节所表示的，‘基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。’
（三）erekh appaim不轻易发怒。救恩史显示 神的发怒是实际的；值得记住的是，愤怒在启示录居特殊地位。历史上， 神对人类的罪不轻易发怒，致使许多人未把它当作严重。
（四）ve－rav chesed ve－emet，有丰盛的慈爱和诚实。chesed，标准修正本译作‘不变的爱’，本质上是与恩典有关，是我们期望那与我们有契约关系的人的行为。在纯粹人性情形，‘忠心’通常是适当的译法；但当涉及 神时，便包括祂爱祂自己的人那种不变地、绝对可靠地，又完全了解。在新约用‘恩典’表示。emet不是像钦定本说的‘真理’，毋宁是‘诚实可靠’。这里的经文不太注重真理的抽象概念，但极重视可靠可赖。可靠的人能够把他所知的全部真相说出来。
（五）notzer chesed la－alaphim，为千万人（代）存留慈爱。这是拉比对卅四章七节的诠释，而且几乎必然正确。我们很难想象敬虔的祖先们的影响如何及于千万代。
（六）nose'avon ve－pesha've－chattaah，赦免罪孽、过犯，和罪恶。这里的动词通常译作‘赦免’是对的，但未显出 神本身的代价。罪恶的三方面普通译作‘罪孽、过犯和罪恶’，但这里所提出的译法则试图显出每一个词在意义上的特色。'avon是基督教神学上所谓的‘原罪’，生来的邪恶。
（七）ve－naqqeh lo yenaqqeh，万不以有罪的为无罪。不论 神如何慈爱，人是按 神的形像受造的，他里面便有些东西要求他正直。
（八）必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，参看二十章五节的注释──拜偶像的禁律{\LinkToBook:TopicID=165,Name=拜偶像的禁律（二十4-6）}。
旧约不像新约，不能再引用更古的圣经，但 神这一启示的重要，可于其十次全部或局部被引用见之，那就是民十四18；代下三十9；尼九17；诗八十六15；一○三8；一○八4；一一一4；一一六5；一四五8；珥二13。在会堂祟拜拜中它亦居重要地位。
任何人在加入对‘旧约的 神’的流行的批评之先，他们应一读再读这耶威的‘荣耀’的陈述，并且自问，到底在甚么地方误解了藉耶稣基督道成肉身启示的这位 神？
摩西表示，有了一位这样的 神，以色列人的顽梗与罪恶实在并不足于妨碍 神在他们中间与他们同行了。
圣约的重申（卅四10－28）
神重申西乃的约。这不是一个新的约，而是重申的，可由十语保持它们原来的位置可见（1，28节）。新约（耶卅一31－34）也是一样，因为那里也没有提及新的条款，其所以为新，是因为它含有新权能。
重申的事实，可于征服迦南（11节）一事见之。第十节用‘可畏惧的’，就语言学而论是不合宜的。新英文本译作‘我向你所行可畏惧的事’较好。（译者注：在中文圣经这段话不太切合。）
学者们对于以下的律法汇集从未有满意的解释。它与圣约之书是同样的，但是难以解释为甚么选上这些，却略去其他；且没有新的。第十二节可与廿三章卅二至卅三节比较。对金牛的崇拜把他们带回到族长时代在迦南的原处去，他们所闻的潜存于他们的记忆中。十三节可与廿三章廿四节比较。现代电视批评家不断唤醒我们，我们所见的远比所听的效果深远。十四节可与二十章五节比较。特别强调迦南女子（16节），经历诚然如此。经验屡屡显示，古老的宗教概念通常是由家庭中的女人保存，而且有时长久如此。
十七节可与二十章四及卅三节比较；十八节可与廿三章十四至十五节比较；十九至二十节是重述十三章二及十一至十六节。廿一节重述安息日的诫命，但未提及动机。本章的廿二至廿四节重复了廿三章十四至十七节。关于廿五节，参看十二章十节；廿三章十八节。关于卅六节，参看廿三章十九节。这种对不同的段落明显的关联，表示我们处理的是同一本圣约书的撮要，但这不能解释诫命的项目的选择。
摩西面容发光（卅四29－35）
摩西传统的画像，通常被描绘成从他的太阳穴出来一些光线，有时像角一般。这画面全追溯到此段经文。它表明摩西见到 神的荣光。以色列人因为瞥见地面上的荣光而害怕，这是自然的。
乍看之下，我们可能推想，摩西蒙面是因为由荣光而来的光辉，引致目击者惧怕。然而保罗在哥林多后书三章七至十八节解释说，它是为要避免他们看见的荣光逐渐褪去。
基督徒应当有类似的经验（林后三18），也像摩西，他不知道自己已经得着它，但他不必害怕它在外表上渐渐褪去，因为它并非来自外面，而是来自住在里面的圣灵。基督的荣光在祂从变像山上下来之前便褪去了。祂彰显祂的荣光叫我们看见，乃是为我们的缘故，而不是为别人。基督‘成为罪人的形状’（罗八3），必须蒙上祂的荣光，这荣光是祂与圣父所有；至于我们，正像约翰提醒我们的，‘ 神的儿女，将来如何，还未显明’（约壹三2）。──《每日研经丛书》
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