出埃及记第廿五章
柒 圣所（廿五1－卅一18）
家具（Ⅰ）（廿五1－40）
对基督教的崇拜场所作一次纵览，便显示出其建筑物的宽广。除了为贫困所限的地方外，通常都能在其中进行一定形式的崇拜。以色列人的祖先，知道米所波大米与埃及的殿宇，很精心制作，也知道迦南简仆的圣所。 神对以色列人，命令他们把繁复与简仆相结合，其中的细节志在把 神的启示带给崇拜的人。
这些教训，有些易于了解，有些却比较没有那么清楚。我们必须常常记着，许多关于材料的细节等等，乃是受旷野条件所限，本身并不带着神学的意义。许多世纪以来，发展出来一套环绕会幕的预表论（typology译者注：指新约里的某些事情是旧约所预表的，所以新约是旧约的应验），它从希伯来书找到了神学基础。当它论得过分的时候，我们将对它发出疑问，犹太人之所以不能理解它便是如此。我们将不注重那不很密切相关的象征问题。至于一般的原理，请参看本注释之后，关于‘基督徒与会幕{\LinkToBook:TopicID=235,Name=基督徒與會幕}’的讨论。
直至最近，学者们大都主张，像此处所描述的会幕从未存在过，它不过是把所罗门圣殿以较小而又轻便的规模具体化而已。支持这学说的议论，大体上可以简化为：‘建筑它的技术与办法完全没有提到’（见杜来维Driver，第四三○页），但是远在摩西时代以前，在埃及便有了类似的轻便帐幕的建筑。因此，这经文的真实性便要视为当然，而在这里只提出修订的预表论。
家具（Ⅱ）（廿五1－40）（续）
{\Section:TopicID=200}帐幕的材料（廿五1－9）
我们在这里看到以色列人离开时，向埃及人提出要求背后的一个目的（见十二35－36）。第四节列出‘蓝色、紫色、朱红色线’（新国际本，新英文本）而第五节则是‘海狗皮’（新国际本，新英文本）。通常在未确知甚么颜色是可以利用之前，不要重视颜色。‘会幕’一词在习惯上一向是那么神圣，以致我们可以很容易明白它为甚么在新近的英文译本中，大都可以把它保留下来。现代英文修订本（TEV）是例外的用‘帐幕’一词。第九节的帐幕希伯来字是mishkan‘住处’之意。这字与后来希伯来文说 神住在人中间的荣耀的Shekhinah，来自同一词根。人类的梦想乃是 神住在他们当中；参看约翰福音一章十四节；启示录廿一章三节。在旷野中的帐幕不祇是必须的，而且也要教导以色列人牢固的圣殿并非必要；参看撒母耳记下七章六至七节。希伯来人不理会所罗门的与希律的圣殿，而祇注重会幕。同样，以西结书四十至四十六章先知似乎注意会幕，多于他少年时已认识的圣殿。
{\Section:TopicID=201}约柜（廿五10－22）
约柜，在新英文本及新国际本译作‘柜’，现代修订本则译作‘箱’，被叙述放在帐幕之前，因为这是 神临在的象征，帐幕之目的乃是要保护它。约柜包括两个部分，柜的本身大约是，三又四分三呎乘二又四分一呎，乘二又四分一呎。它是用皂荚木造成，这是惟一可用的木，并要用金包上。许多人在这里看到基督两重性格──神性与人性的图画；但是如果原意如此的话，则木头应在外边。其所以未造一个纯金的柜，主要原因大抵是与重量有关。另外有一个美丽的罩子，但为廷德勒（Willam Tyndale译者注：他为──1494－1536年英国改教家，圣经译者，殉道者，一生莫望出版英文圣经，为英王亨利八世及教会所反对，逃离英国后，在荷兰为敌出卖，被视为异端分子，受火刑致死）及其后的译者误称为‘施恩座’。希伯来语kapporet最好译作‘赎罪罩’（新国际本）。两端的基路伯要描述成高张翅膀，横过那罩，这样造成不可见的 神的可见宝座；参看撒母耳记下六章二节；诗篇八十篇一节，九十篇一节。对于那些想象耶威如此受敬拜的人，那两块在约柜内的石版便可能在祂脚下，而那十语的不变性便这样受到保证。在赎罪日祭司长洒血在赎罪罩上和赎罪罩前（利十六14－15），这样象征在被违犯的律法与 神之间，在律法与百姓之间形成了一道壁垒。传统上这是十字架的影子。
对于基路伯的描述稍有不一致。这里叙述的，与以西结书一章五至十二节；四十一章十八至十九节；启示录四章六至九节稍有差异。他们显然是这属世受造物的守护灵；这叙述是象征式的，因此差异便无关宏旨。
当约柜要搬动时，赎罪罩便看不见了，因为它要小心遮盖起来（民四5－6）。
我们千万不要忘记，以色列人崇拜的是一位 神，而这位 神本身是道德的，崇拜祂的人，祂对他们有道德的要求。
{\Section:TopicID=202}陈设饼的桌子（廿五23－30）
这里只描述桌子；陈设饼本身的定例要在利未记廿四章五至九节才能找到。关于陈设饼的意义，在犹太教方面或基督教方面都没有完全一致的见解。虽然有一个幕隔开，但是很明显陈设饼的桌子与约柜最近；乃是‘我们日用的饮食，今日赐给我们’无言的恳求；承认人的饮食──以色列人生活的要素，靠赖 神。今天全球上有那么多人挨饿，这象征便更为适切了。
{\Section:TopicID=203}灯台（廿五31－40）
要了解大希律时代灯台的形状，可从罗马提多门仿造的形状见之。第廿七章二十节及利未记廿四章二节指出它的灯必须不断点着，但这在廿七章廿一节上似乎给否定了；请参看三十章七至八节；利未记廿四章三节；历代志下十三章十一节。米示拿及约瑟夫解释这显著的冲突，说，一盏或三盏灯在日间点，但是夜间七盏要全点着。这可能很对，因为在旷野必须节省橄榄油。
灯台不在乎实用，它对着陈设饼的桌子安置，表示 神是饮食的赐予者，见证祂是人生的指引（诗一一九105）和赐福者及保守者（箴十三9；二十20）。
奇怪的是在数算会幕的家具中，未提及香坛；参看三十章一至十节。未见对此有使人满意的解释。在列王记上七章廿三至卅九节所列的圣殿用具清单中，同样未提及祭坛。──《每日研经丛书》
基督教阿们网