出埃及记第十八章
叶忒罗来访（十八1－27）
申命记一章九至十八节极力暗示摩西选拔良才为领袖一事（13－16节），时间应当放在以色列人离开西乃之前不久，而且有若干较小的事迹也是如此。十九章一至二节证实这种见解，那里记载了确定的抵达西乃的时间。
正如在十六章卅三至卅四节的注释中提及的，希伯来历史著作的一个普遍特质，乃是先求故事流畅，时间顺序则居次要（参该注释──鹌鹑与吗哪{\LinkToBook:TopicID=152,Name=鵪鶉與嗎哪（十六1-36）}）。从以色列人到西乃山以及离开，乃是一个简洁的故事，而编辑者不想在准确的时候引入叶忒罗，而使故事中断。他可以放它在故事的开端，或结束之处，他选用了前法。
在本章开始之处还有另外一个例子说明这种希伯来历史著作的特质，以前未提及过摩西从埃及把妻儿遣回叶忒罗。那当然是个很合理的杜渐防微的作法，万一法老对摩西泄愤，灭其妻孥的话。在那‘古老时代’，现代那种扣留人质以迫使对方就范的讨厌作法尚未流行。
对于第八至十二节摩西与叶忒罗之间的谈话，有些影响深远的理论。有人提出摩西从叶忒罗学到崇拜耶威。事实上这段经文所暗示的，毋宁为叶忒罗可能从摩西学到关于耶威的信仰，而现在承认他女婿的 神实在是与他所声言的完全相符。虽然按着文气，他向以色列人的 神的优势低头，意思似乎是叶忒罗向‘神’献祭，而不是向耶威献祭。在仪式中并未提及摩西，因为祭餐是在他的帐棚中举行的。
叶忒罗很快便发现摩西已经堕入‘灵恩派’领袖所常掉进的陷阱之中。虽然提及‘以色列的众长老’，表明部族的组织已经存在，摩西却视自己无所不能为，而且对百姓中可能发生的所有问题负责。
这样有三个不良的结果。摩西过劳，不能应付所要作的事；人民失去了他们所需要的及时的判案；最后，长老们和其他的干才，失去了运用他们的恩赐的机会。但是，叶忒罗也明白有些情形惟有摩西才能加以处理。
如果教会的会友学会这个功课，许多教会便会更为幸福；而且，最要紧的是，最‘有灵恩的’，并不常常是最聪明的。──《每日研经丛书》
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