出埃及记第十七章
盘石出水（十七1－7）
在北英格兰有一句流行的话说：‘人像牛般的古怪’，在此我们可以恭敬地加上‘除了 神的怜悯’。我们经常以为我们可以把 神缚在我们的公式与期望之上。因为 神刚才给他们食物，显示出祂的权能，他们便以为没有水，定归咎摩西；‘与摩西争闹’（2节），这里的动词含有正式责难之意。
摩西指出，他们实际上是向 神挑战，试探 神──‘试探’在雅各王时代的英语（Jacobean English）有同样的意义──给予吗哪使他们相信 神也会供给这需要。他们准备用石头打死摩西，可见他们真是绝望了，也证明他们并不相信 神能满足他们的需要。
神的回答是摩西要往前，走在百姓前面──表示他们走在正确的路上，而且带着几个长老作证人。当他来到盘石那里，便觉察 神的临在（没有暗示 神可见的出现）他便用他的杖击打盘石。
华纳凯勒（Werner Keller）在引述霍维斯少校（Major C. S. Jarvis）关于他的一位军曹，在西乃如何偶然用铲击打石头，竟然得水的纪录之后，添上一句话说：‘摩西在米甸人当中流亡时，显然已经知道这个极不寻常的得水之法’。这是否认击打盘石是神迹的一个例子。霍维斯的记载指出神迹后面的自然现象，但是凯勒却未有证据证明西乃土人曾用此法取水，或有任何外表的记号表明要击打的是那一块石头。如果没有 神的手在其中，它成功的机会恐怕是微乎其微。
我们被告知那盘石在何烈。当时以色列人还没有到达西乃，这便支持一个广被接受的见解，何烈代表山脉全区，而西乃则是一个高峰的名字。
在民数记二十章二至十三节提及一个类似的得水之法，在那里又一次用到米利巴的名字。有人认为这是出埃及记故事的重复，而推断西乃必是在半岛以上加低斯附近。值得注意的是在两段记载中的‘石’字在希伯来语中并不相同。
犹太传说推测在两件事中所涉及的是同一块石头，但是在相隔很远的地方，而这便是保罗所说的‘随着他们的灵盘石’（林前十4）。
与亚玛力人之战（十七8－16）
亚玛力人是在迦南与埃及之间干旱地区的白度英人。就像惯常一样，对于这样的游牧民族，我们不能指定他们的主要中心位置。他们攻击以色列人的原因没有清楚指出。由申命记廿五章十七节我们也许可以推断是为掠夺而已，虽也可能是对以色列人入侵他们认为是属于他们的部族地区的反应，或者他们想要控制新的水源。然而结果却显示出，这是对基本的沙漠道德的违犯。
摩西的行动使许多人莫名明所以。可能是给人对以色列人的迟钝反应有印象，那就是 神在他们的沙漠艰苦长途旅行中掌管，祂掌管一切细节。正如罗八28对保罗是易于明了的，对于许多基督徒却是一项最难把握的真理。
户珥显然是一位重要的老人，但是除了廿四章十四节以外，再没有提到他。像这样有根据地提及某个人，表示出摩西五经如何坚牢地建立在古人的知识中，尽管它是近代才给予文字形式。这场战争的波浪式发展以至赢得最后胜利，也表示出以色列人并不像十二章三十节所提出的那么多。
亚玛力人的袭击，及其失败，都不足为奇，但耶威要他们最终灭绝却是使人惊诧的；参看申命记廿五章十七至十九节；上十五章二至三节。这在旧约是独特的，因为要歼灭迦南人的命令另有动机。以色列人要受其他游牧侵略者的苦，但那并不要求任何像这样断然的报复。似乎是亚玛力人被当作流浪者对待，或他们企图霸占水源，违犯了基本的行为标准；‘他们……不敬畏 神’（申廿五18）。试比较阿摩司书一章三节至二章三节，那里有关于邻族违犯基本道德标准的宣判。
筑坛乃是摩西感到 神的临在， 神为胜利的赐予者，是使以色列各支派为反对敌人而团结者。祭坛的名字离于解释，因为希伯来语简洁之故；柴尔德氏（Child）认为是‘高举起耶威的旗帜’，好像战争的吶喊。
中世纪寓意的解释今天有时仍然会踫上，他们认为亚玛力人预表肉体，这还是忘了好。并没有正当的理由这样解释。
这些刚解放了的奴隶打胜了好战的游牧民，对以色列民族，必然是莫大的鼓舞。──《每日研经丛书》
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