出埃及记第十五章
感谢之歌（十五1－21）
爆发出感谢是顶自然的事，但是我们往往忽略了因我们的得救给他人所带来的痛苦。约翰南（Johanan）拉比看到这其中属灵的意义，说：‘当埃及人在红海被淹时，天上的使者正要发出欢呼的歌声。 神却叫他们静下来，说，“我的受造物沉沦了，而你们却要歌唱吗？”’
这指示我们那属灵的奥秘，就是旧约所记载的：‘我造光，又造暗：我施平安，又降灾祸’（赛四十五7），但那至高无上的表现与解救则是基督的十字架。
关于这首歌的历史尚有争论。有人以为它是米利暗之歌（21节）的延伸，但是比较可能的乃是用它作全首歌的标题。‘鼓’（小手鼓）或手鼓与跳舞和庆祝胜利相伴（撒上十八6）。近代研究显示出这首歌全是古文的，虽然许多人把其中一部分看作后世加入的。
传统的翻译有时失去了古文诗歌的力量。在第一节和廿一节末尾都有‘马和骑马的’。第二节照新英文译本译为：‘耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救’。‘战士’（3节）指的真正勇士（新国际本）。在圣经中有若干标准的暗喻，其中一个是右手或右臂（6节），用以描述力量与权柄。现代人由于接受科学传统与自然规律，会觉得旧约的神人同形同性论（anthropomorphisms）和有关的概念，尤其是在诗中的描述，有点难以想象的天真。这种诗歌称大东风（十四21）为‘鼻中的气’（8节）。我们不但不否认自然律的真实性，而且晓得更深切地感谢我们的 神，因为祂不被祂的创造物所控制，反而控制着它们。科学家常常不喜欢给科学不能解释的事物以充分的地位，觉得‘一致’才是符合他的理论的事实，可是人类历史与个人经验包括太多看起来难以了解的事物。既不像伊利沙伯女皇对西班牙舰队被毁的意见，‘祂一吹动，它们便被击溃’；也不是一九四四年欧洲登陆日（六月六日）海峡的水突然平静下来，是 神的作为，这些都不是敬虔的感概之表示，而是对神圣旨意的诚实承认。
胜利的问话：‘耶和华阿，众神之中谁能像你？’表示出以色列人拒绝多神的存在，达致一神信仰长途的第一阶段。无论我们称这第一阶段为一神崇拜，或伦理的一神信仰，它都是承认，不必考虑天上地上还有其他的权力。
我们对于十三至十八节标准修订本译作‘你……领了’的解释，主要根据我们如何解释其中所用的时态。它以希伯来文的‘完成式’开始，但是这本身却没有意义，因为在预言的经文中，我们经常踫到文法上所谓‘预言完成式’，那就是，虽然立意说未来，却用完成式来表示它将会发生。最熟悉的例子乃是以赛亚书九章二至七节。新国际本了解这里的动词，而事实上在十六至十八节（‘……临到……领进去……’）便转到‘未完成式’，那就是未来式，像是要证明它的解释为合理。在十七节中，‘你产业的山’没有指明是后来的，则可能是指整个迦南。巴勒斯坦的平原与山谷给人的印象，不过是山丘的延伸，而不是独立存在的。
虽然在民数记十二章二节，清楚地称米利暗为女先知，早期其他地方却没有提过。正如我们早些时候看到的，先知乃是宣告 神旨意和话语的人，那就是祂的代言人。因为这一般是与所处的特殊情境有关，所以新旧两约中大部分的先知的信息，并非为后世人留存的。很少有这样的书作为讲道集而定下日期。
伍 由苇海到西乃（十五22－十八27）
苇海和西乃山
玛拉与以琳（十五22－27）
大多数关于出埃及记的圣经地图都提示，以色列人停留各地的可能位置。不过，既然我们未确定过苇海以及西乃山的位置，我们还是不理会为妙，因为对它们的确定并不增加我们对故事的了解。说以色列人到了‘书珥的旷野’，意思不过是说他们进了埃及东部的草原地带。‘玛拉’的意思是苦；请参看路得记一章二十节。在草原的井和池每每都有盐味的。
‘发怨言’一词，在出埃及记及民数记都很常见；请参看并比较出十四10－12；十六2－3；十七1－3；民十一4－5；十四2－3；十六11；二十2－5；廿一4－5。我们要小心怎样批评以色列人。我们悔改相信主时的喜乐，与基督有活泼交通的喜乐，在踫到意外的艰难时就往往会转成深切的失望，这是很常有的经验。我们不易把握艰难乃是 神慈爱训练的一部分的见解（来十二3－11），而且传道人总是把基督徒生活描述得没有与基督一同受苦的余地（罗八17）。这段经文有助于解释 神为甚么在旷野让以色列人受那么多的苦。
没有征象给我们去认明那棵树是甚么树。它的希伯来字可以译作‘木块’（新国际本），或译作‘矮树’（海亚特的译本）。显然阿拉伯人相信沙漠的一种矮树可以作苦变甜的用途，而并不一定是行神迹。我们可以这样来解释廿六节： 神用消除以色列人由渡海而产生的幸运感去试验他们，然后又向他们显示祂多么容易对付突如其来的危机。顺服祂的旨意，意思便是信赖祂， 神庇护的手便临在他身上。
我们可以不理会把那树属灵化，当作为十字架，在人生痛苦的时候给人甜美的解释。如果我们要找到它属灵的意义，毋宁说，假使我们经历了玛拉，我们大可以期望接踵而来的以琳的憩息与安慰。──《每日研经丛书》