出埃及记第四章
是我！（四1－17）
（一）
‘不信的恶心’（见来三12）有各种各样的表现方法。我们可能以为摩西是强调不可能影响法老和他的朝廷，有如我们今天虽然接受福音，但却不能战胜生活中的玛门与俗世能力的情形一样。
摩西甚为狡猾，他不肯去，却以 神百姓的不听从为借口。我们每每也是如此，把我们当前的无能归咎于教会，更以为这便推卸了我们的责任。
给摩西的凭据──其实是为他立的凭据，因为并没有迹象证明没有这些证据百姓便不相信他──根本上是合理的，那就是说，它们既不像那降在埃及的灾害，没有科学上的解释；也不像在旷野中的食物与水的供应，它们没有广泛的目的。
今天我们踫上的那些人，以为 神的权能和慈爱，和藉着福音改变人的生命所展示出的，并不充分，也正是如此。因此他们要求祂用说方言和医病的恩赐，来表示祂的厚爱和权能。就像在摩西的时代， 神每每赐他们所想所求的，但是他们还怀疑祂，尤其是当发现别人不必求 神，也可以产生同样效果时，更是如此不信；请参看第七章八至十三节的注释──人能行的 神行得更好{\LinkToBook:TopicID=122,Name=人能行的上帝行得更好（七8-13）}。
（二）
因为其他材料中没有半点证据说摩西在语言上有任何的缺陷，我们可以视他自称‘拙口笨舌’为他不愿回埃及去的最后而又冒险的借口。其实摩西最好提出因他在米甸多年，以致他的埃及话变得生硬了，使他失去了在宫廷中说话的技巧，这较为有理的。有一件事我们确知，就是以下的拉比故事纯是捏造的。故事说到摩西作孩子的时代，伸手去要王冠，惊动了法老和他的谋士，后来因迦百列的介入才得了救，但这使他选上热炭而不是黄金，烧了他的嘴唇。
教会及它的宣教事工历史中，充满 神选召人从事危险工作的故事，这些人都要面对真正的受压抑──艾伟德（译者注：Gladys Aylward，英国女传教士，在中国西北深入民间布道，深爱中国人，也深为中国人所爱，后转赴台湾工作，并归化中国，其经历曾拍摄成电影）便是现代活的例子。他（她）们藉着顺服并因 神的恩典得以克胜。
摩西被驱入绝境，走投无路，失望地面对 神，说：‘主阿……。’注意这是‘主阿’，而不是耶威（耶和华），因此承认 神有权命令他──‘你愿意打发谁，就打发谁去罢。’这是客气地拒绝，毫无接受的诚意。
这里没有告诉我们 神如何表示愤怒，因为真正的愤怒无须言语表示。 神只说：‘这是你的仕务’，而且没有可以反驳的机会。
（三）
通常认为让亚伦作摩西的代言人，乃是对他不愿意去的一种惩罚。事实上可能 神的本意如此，因为这可以增强他作 神代表的尊严。当时的观念是，至高者被视为不愿意与凡夫俗子相对话，除非透过一个代言人（参看徒十四12）。因为 神显然已经告诉亚伦去会他的兄弟，所以他可能已经被选上去作这事了。在顺服的路上，我们发现，每每在我们还没有说‘是’以前， 神已经开始动工了。
与七章一、二两节联起来，这里的十五、十六两节，对我们了解希伯来语说及先知（nabi）这个最普通的字，极关重要。早期的作品，根据那字的字源，就把nabi解作一个心神醉迷的人。现代的看法，认为用此字源更为重要，便解作‘代言人’。这与新约的用法相合，新约的先知通常是为某一特殊情景带来权威性信息的人；而教师则是为 神的旨意和目标作一般性解释的人。
我要去使法老的心刚硬（四18－23）
当摩西求叶忒罗准许他离去，这是一种超过礼貌的举动。他娶了他一个女儿，使成了他家庭的一个成员；而他在米甸的身份便在乎此。他没有把他回埃及的实在目的告诉他岳父，恐怕他会反对。二十节与十八章一至三节并无冲突。请参考撒母耳记上廿二章三至四节，当摩西察觉与法老的争将是多么冷酷时，他便精明地把家人暂时又遣回米甸去了。
当摩西表示愿意回去而叶忒罗并不反对时， 神要叫他清楚知道（19节）祂已除去路上最后的障碍。用现代的话，我们可以说他合理合法地离开；那就是说，没有人会采取法律手段牵制他。
这种经验不在少数。每当基督徒顺服时，他们所感觉的困难，不论是实在的或假想的，便都会渐渐消失了。
较早以前（三19） 神已经警告摩西，唯一的力量── 神的力量，才会使法老让以色列人离去。如今又告诉他， 神的行动，必然引起法老的顽梗。果然，八章十五节、卅二节，及九章卅四节都说到法老的心刚硬（详见附录：使法老的心刚硬{\LinkToBook:TopicID=240,Name=使法老的心剛硬}），于是有人认为 神同意法老的态度了。这是不可能，因为埃及王并非被迫而采取违反他本性的行动。合理的解释则是， 神为将来祂赐福的目的而使法老那样做（罗九14－18），虽然似乎不可能，有人还是推断这中间包括预定的咒诅。
不过，我们并不讨论盲目的命运。这从给法老的警告可以见到。虽然法老被视为神明，但是他却被警告藐视耶威的危险。以色列被称为祂的‘长子’，为要叫人清楚知道， 神的目的是极其明显，祂并非排斥其他民族（参看十九5）； 神的抉择不同于人的抉择，并不意味着结果乃是必然的排斥。对亚伯兰的呼召与以撒神妙的诞生，便足以说明使用‘儿子’称呼的理由。
血的新郎（四24－31）
（一）
这场面既神秘而又黑暗，且无关宏旨。摩西清楚地已受了割礼，因为这可能是埃及上流社会的情形。西坡拉只为她的一个儿子行割礼（关于火石，参看书五2），暗示那大的已经受了割礼。大抵她对革舜是不情愿地默许了，但是对以利以谢却是拒绝给施割礼。
摩西突然出问题的事实，看来时时发生，无论个人配或不配，没有人可以声称代表 神，却故意违背祂所启示出来的旨意。有一派人主张摩西五经后来曾经编校过，把认为不当的材料删除了。像这样的一段记载，对早期的拉比感到神秘，对我们今天也是一样。这表示出古旧的资料，纵或不为人所了解，也多数小心保存下来。
（二）
接着是摩西与他的兄弟会面。按照四章十四节，我们应当照新英文本及当代英语本，译作‘耶和华说’。既然对于这神圣启示并未暗示发生的地点，似乎摩西可能在那些年里有办法与家人联系。
我们不应视亚伦的行动为理所当然。他是哥哥（七7），而且正如四章十四至十六节的注释所指出的，他接受代言人的任务，意指他从属于他的兄弟（参该注释──是我！{\LinkToBook:TopicID=114,Name=是我！（四1-17）}）。他愿意如此，可能使百姓很大程度上的更易于接纳摩西。不太清楚为甚么十四节称亚伦为利未人。可能他已经是以色列人中的宗教领袖，果真如此的话，他迅捷承认他的弟弟，给他更大的光荣。──《每日研经丛书》
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