创世记第十八章
８ 亚伯拉罕接待客人和所多玛的毁灭 十八1～十九38
这两章经文，在表面上有颇多主题，如善待客旅，应许以撒诞生，以圣道教育儿孙，代求，公义，末日，罪恶之果报等。但在五经编辑者的心目中，却只有一个题目：拣选。
这两章经文是接续十三章讨论亚伯拉罕与罗得的事迹的。在十三章，年轻而富有属地进取心的罗得，不理亲情，不重礼貌，只为自己的利益着想而拣选约但河平原，并渐渐移到所多玛。经文的评注却是：所多玛人在耶和华面前罪大恶极（十三13）。相反的，年迈而有忍让之心的亚伯拉罕，重视骨肉亲情，不为自己着想，仅以使别人得福作为人生的使命，容让幼辈先行择地，却蒙 神拣选为承受迦南全地，后裔众多，且使万民得福的人。
{\Section:TopicID=542}Ａ 亚伯拉罕接待三客 十八1～8
{\Section:TopicID=543}十八1
幔利橡树 请参看十三18的注释{\LinkToBook:TopicID=466,Name=十三17～18}。
那时正热 原文只两个字。一方面是形容为热天，但字源却说明是正午以后，天气益形趋热，热气蒸腾，使人的目光眩惑的时候。
亚伯拉罕坐在帐棚门口 这节话，把地点、时间、人物、状况等，都活活的形成一幅图画般描绘出来了。
{\Section:TopicID=544}十八2～5
从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地 那三个旅客并非向亚伯拉罕的帐棚走来，而只是在对面站着。亚伯拉罕却特意跑去迎接，这是欣喜有客经过，跑去拦截迎接的意思。不单是迎接，而且是尊敬的施礼──俯伏在地。
我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去 虽然在第一节，作者称此为“耶和华……显现”，但在此处的我主（单数称呼），亚伯拉罕却并非已认出这是上主的显现，乃表示亚伯拉罕显然认出其中一位为领导者的称谓。至于4～5节中转用你们，则是礼貌地包含三人在内的称呼。因此，第3节和4～5节之间，并非有不同底本。事实上，这整段以神拟人化向人显现说话的经文（十八至十九章），都属耶典，其中有小部分为属游典，只有一节（十九22）是祭典的。
容我拿点水来，你们洗洗脚 这是极为尊敬客人的举动。旷野地水少，拿点水来洗脚，不但是使客人洁净凉快，也表达对客人的敬重（参看十九2，廿四32，四十三24；士十九21；路七44；约十三3～15；提前五10等）。
我再拿一点饼来，你们可以加添心力 拿点水，拿一点饼，都表明是只拿少少。其实这都是谦词。加添心力也是谦词（参看士十九5、8），只言能给点心力，无法使人得饱的含义。
你们既到仆人这里来，理当如此 这里的仆人，也是谦词，并非是认出上主在造访。整句是说明他接待客人的诚意和谦恭。
他们说，就照你说的行罢 这是客人表示接受主人的招待。
{\Section:TopicID=545}十八6～8
亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉 为要其妻撒拉帮忙招待客人的食用，故急忙进去见她。耶典的特色，是叙事生动，并让动作主表达所要讲的，而不像神典之多多解释，而少少动作。
速速拿三细亚细面调和作饼 这里的细亚，是量器的名称，每一细亚约等于今日的十五公升。细面乃上好的面粉的含义。用约四十多公升的上好面粉作饼，招待的仅三个客人！要记得，中东人士款客时，门是开着的，表示可让任何其他人等进来进食，这是有身分之人士的高贵表现，所以才要这样多的面粉作饼。
跑到牛群里牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了 匆忙、赶快、上好、又嫩又好，处处表达亚伯拉罕善待客人的表现。牛犊是指小牛，其肉较为嫩滑好吃。
奶油和奶 前者为涂在饼上食用的，即现今通称为牛油的。后者是为饮用的。
摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了 这表示在客人吃用的时候，亚伯拉罕是站在侍候的地位上而作招待。
{\Section:TopicID=546}十八1～8
经文虽说明是上主向亚伯拉罕显现，而其接待这三位客人时，却仍不知就是接待上主和天使。耶典对亚伯拉罕接待陌生客人的谦恭有礼，以及丰盛爱心的款待，与罗得之对亲人的无礼和自私，形成了一个强烈的对比。这是耶典在不言中，而以动作向你我和一切的读者在询问：你拣选的是甚么？
{\Section:TopicID=547}Ｂ 再次应许撒拉生以撒 十八9～15
{\Section:TopicID=548}十八9～12
你妻子撒拉在那里 这并不是三位访客不知撒拉在那里，乃是要显明撒拉和亚伯拉罕的关系，以及要引出后面撒拉在帐棚那边的暗笑。所以亚伯拉罕回答他们说：在帐棚里。
三人中有一位说，到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子 这就显明三位客人中，其中一位不是平常的人，才能如此作预言了。这在五经中，是再次应许年老的撒拉要生以撒。但却是耶典唯一一次的预言，因为前面十七15～21预言撒拉到明年这时候必生以撒，乃是属于祭典的记述。祭典只是 神对亚伯拉罕说话，并无记述撒拉在那人后边的帐棚门口，也听见这话的这回事。
亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了 祭典记述此事时，着重在亚伯拉罕和撒拉的岁数，藉以表明按常人来说，撒拉无可能生育孩子了（十七17）。耶典却简叙他们年纪老迈，并以撒拉的月经断绝，来说明其生育的无可能。
撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢 这表明是撒拉心里说的，并非自言自语的讲出声来的。她这暗笑，含义并不似十七17之亚伯拉罕的喜笑。亚伯拉罕是对这应许感到意外的欢喜，但觉得甚难实现，而满足于现况，只求 神赐福已有的儿子以实玛利。撒拉的暗笑，却有表示那人为狂说而不可致信的意思。
{\Section:TopicID=549}十八13～15
撒拉为甚么暗笑，说，我既已年老，果真能生养么 心里的话，都可以明了，耶典就是用这不言之言，在表明与亚伯拉罕说话的，乃是真神上主自己。
耶和华岂有难成的事么 这是间接的说出，与亚伯拉罕说话的，正是上主自己，在祂没有难成的事。因此上主再次肯定：明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。
撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑 这是撒拉和亚伯拉罕不同之处。亚伯拉罕虽有信心软弱，却向 神说出他的软弱，并以有了以实玛利为满足，只求上主保守以实玛利而已。撒拉亦有信心弱软，但她不单不敢说出来，只以心中暗笑作表示。在上主指出她的暗笑时，她仍不肯承认。上主却明白的告知：不然，你实在笑了。这又是作者在向你我，以及一切读这经文的读者，在作无言的询问：当你我有信心软弱时，你作何选择？拣选亚伯拉罕的方法？抑是撒拉的方法？
{\Section:TopicID=550}十八9～15
这段经文是以间接的叙述法，说明亚伯拉罕所接待的访客，不知不觉地却接待了上主自己。经文也再次的肯定，到明年这时候，撒拉必要生个儿子。撒拉虽然暗笑，自认自己和丈夫均已老迈衰败，无可能再生孩子，上主却保证：在人是不能的，在 神却不然，因为在 神凡事都能。
{\Section:TopicID=551}Ｃ 所多玛和蛾摩拉的罪恶极大 十八16～21
{\Section:TopicID=552}十八16
三人就从那里起行，向所多玛观看 原文直译应作：“他们就起身，向所多玛那面俯瞰。”这意思是，他们起身走到希伯仑的山上，俯视所多玛那边。
亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程 这不单表示对客人的尊敬，也表示亚伯拉罕想知道下一步，上主会做甚么。这是人之常情，特别是因这节为属于游典。游典为旷野游牧人士的文献，其读者都会有这习惯和时间，总是关心客人的下一步行动。
{\Section:TopicID=553}十八17～19
我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢 要记得这事是发生在希伯仑。希伯仑是有“友谊”或“朋友”的含意。因为亚伯拉罕是被称为 神的朋友的，所以 神不隐瞒将要作的事。
亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福 这是上主自话将来亚伯拉罕的子孙，将会成就的；这也是在上主呼召亚伯拉罕的七项赐福与使命中，极为重要的一项（参看十二2～3的注释{\LinkToBook:TopicID=439,Name=十二2～3}）。为这原因，上主也不能隐瞒亚伯拉罕有关祂所将要做的事。
我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子，和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话，都成就了 亚伯拉罕有教导儿孙和家人的责任。他应将所多玛和其邻近的城邑之罪恶和其结局，作为鉴戒（彼后二6），以教导人。因此也不能将祂即将要行的，隐瞒着亚伯拉罕。更要紧的，因为这里有遵守我的道，和秉公行义等字句，有些学者便认为是属于较后的加笔，但其观念却是古远的。遵守神的话，在行事为人上端正和关心他人，却是一个人是否真正虔敬与否的试金石。为要让亚伯拉罕能显出有此属神之人的特质，上主将要作的，更不能隐瞒着亚伯拉罕。
{\Section:TopicID=554}十八20～21
耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我 这是打开那不隐瞒的盒子，让亚伯拉罕知道上主将要施行的作为的开端，即是说明那些城的人的罪恶重大。虽然上主有了一些决定，但仍表示可有余地，这就是何以下节之所以说：
我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像达到我耳中的声音一样么 上主是仁慈宽容的（参看六3的注释{\LinkToBook:TopicID=309,Name=六3}），但祂也是公义的。祂要作的毁灭诸城的事，需要有确实的证据，才予施行。
若是不然，我也必知道 神既是无所不知的，祂当然知道约但河平原诸城的人所作的。祂藉着作者用这节话，和这段经文，如此地写出来，是要我们读经的人体会到上主的慈爱和公义的特性。祂不是人，祂不会无缘无故的做一件事，更不会无辜的刑罚人。
{\Section:TopicID=555}十八16～21
在亚伯拉罕送客的时候，作者藉上主的自白，表明上主与亚伯拉罕关系的密切，并显出祂对亚伯拉罕赐福的深厚，以及亚伯拉罕责任的重大，就是要以上主的话教训家人和儿孙，使他们能遵行主道，秉公行义。另一方面，作者也藉着上主对亚伯拉罕毫无隐瞒的，说出所多玛和蛾摩拉的罪恶深重，将亲自下去察看，以定夺处置办法，用以表明祂将毁灭这些城的旨意。圣灵就藉此段经文，似乎正在教导我们：你将作何选择？是以圣道教育儿孙，使他们都遵行主道，以致秉公行义呢？抑是任由他们行恶，任凭己心所欲，以致像所多玛和蛾摩拉一样，即将遭遇毁灭？
{\Section:TopicID=556}Ｄ 亚伯拉罕的代求 十八22～33
{\Section:TopicID=557}十八22
二人转身离开那里，向所多玛去 这二人，在十九1告诉我们，就是两个天使。他们向所多玛去，为的就是要证实所多玛和蛾摩拉人的罪恶，是否即为声闻于上主那么的深重。
但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前 这表明亚伯拉罕不愿往所多玛这罪恶的城，是与十三章游典的记述相一致的，故被认为是属游典的话。五经作者将这句话编辑在此，其含义却为使亚伯拉罕得以向上主为所多玛蛾摩拉诸城代求。
{\Section:TopicID=558}十八23～32
亚伯拉罕近前来说，无论善恶，你都要剿灭么 这种以朋友般和上主说话的情景，是耶典的特性之一。特别是用在亚伯拉罕与上主密切的关系上，更显出那以使别人得福为其人生使命的人，更有责任要在上主面前为人代祷。亚伯拉罕的代求，是先要求上主分别集体与个人。从集体上说，所多玛和蛾摩拉的罪恶重大，实当剿灭。但从个体而言，这些城中的人有善有恶，难道都要一同剿灭？
审判全地的主，岂不行公义么 神眷顾亚伯拉罕，既是要他吩咐家人儿孙，遵守主道，秉公行义，这样，上主就更当公义才对。所以，亚伯拉罕以此提醒上主：将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。因为 神是审判全地的主，祂自己就必先行公义，才能令人信服。
五十个义人……四十五个……四十个……三十个……二十个……十个 我们不知亚伯拉罕何以从五十个义人作开端，要求上主若见城中有如此数字的义人，就免了全城的毁灭。我们也不知亚伯拉罕何以在十个义人之后，就不再减数向上主祈求了。后来这些城被毁灭（十九章），可知其中连十个义人都没有。至于这些数字的问题，却与创世记的一般数字有关联，请参看五3～5的注释{\LinkToBook:TopicID=295,Name=五3～5}。
{\Section:TopicID=559}十八33
耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。亚伯拉罕也回到自己的地方去了 上主对亚伯拉罕有了交代，便忽然不见了。亚伯拉罕为约但河平原诸城的人，在上主面前有了交代，也回自己的地方，就是希伯仑的幔利橡树那边去了。
{\Section:TopicID=560}十八22～33
亚伯拉罕所款待的三个客人，自前两段已经显出其中一位为上主自己，另两位则为天使。在这两位天使受差到所多玛那边去的时候，亚伯拉罕仍留在上主面前，并挨近上主对祂说话。他问上主是否不分善恶地要集体剿灭？他也指出，假如城中有五十个义人，岂不要为这些义人饶恕全城？审判全地的主，岂能不行公义？上主答应若见城中有五十个义人，就不剿灭全城后，亚伯拉罕从减去五个至减去十个，一步一步的为约但河平原诸城代求，直至减到十个义人的数字时，亚伯拉罕才停止代求。可能，他以为城中至少应有十个义人。谁知却连十个都没有！──《中文圣经注释》
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