创世记第十二章
贰 列祖史 十二1～五十26
创世记不但是犹太教的经典，也是基督教和回教的经典。这三种宗教都是信仰独一真神的；虽然他们的神名在翻译上有不同，他们所崇敬的却是那同一的独一真神。这位真神，就是他们信仰上共同的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的 神。
列祖史虽然包括的时间很长，地域范围也很广，文体使用极为复杂，学者对其历史性亦颇有不同的意见，但没有人会否认它所讨论的，是有三个互相联结的主题： 神；列祖； 神和列祖的关系，就是 神对列祖的应许──救恩。
有关这位列祖所敬拜的真神，创世记给了七个富涵意义的名称：（一）在有人的开始（以挪士就是人的意思），人就求告上主的名（四26）。这上主的名是“耶和华”（请参看 二4{\LinkToBook:TopicID=206,Name=二4}和四26的注释{\LinkToBook:TopicID=280,Name=四26}）。（二）当列祖飘流到迦南地后，就把当地神坛的神，和上主连为一体，因此而敬拜“至高的 神”（十四18～20、22）。（三）亚伯拉罕的儿子以实玛利是回教人士所承认的祖先，从以实玛利的母亲夏甲的经验，创世记描述上主为“看顾人的 神”（十六13）。（四）在亚伯拉罕年老无子，上主要与他立约，应许他从自己的妻子撒拉而得子的时候，上主告诉他，祂是“全能的 神”（十七1～17）。（五）亚伯拉罕在别是巴与亚比米勒立约后，便栽树纪念，并求告这位上主就是“永生的 神”（廿一33）。（六）雅各在人生的彷徨路上，上主屡次向他显现，证明祂就是那“伯特利的 神”（廿八18～21，卅一13，卅五7）。（七）雅各从两河流域回到迦南后，在示剑买地支搭帐棚，有了落脚之地，便筑坛敬拜，称 神为“以色列的 神”（卅三20）。
在列祖的名单方面，创世记十个谱系（ toldoth ）中的后五个，讲的虽然是他拉的后代（十一27），以实玛利的后代（廿五13），以撒的后代（廿五19），以扫的后代（卅六1、9）和雅各的记略（卅七2），而在后期历史中却使我们看到，其实际要讲的，却是亚伯拉罕、以撒和雅各。因为 神就是被称为亚伯拉罕、以撒、雅各的 神（出三6，四5；王上十八36；太廿二32等）。但是，在创世记实际的记述中，其传统的英雄冒险故事所讲的却主要是亚伯拉罕，传统的传奇故事所传诵的却主要是雅各，而传统的中篇小说所描写的却主要是约瑟（请参看本书绪论第三章的“个别大单元是传统的故事”{\LinkToBook:TopicID=130,Name=１ 個別大單元是傳統的故事}）。因为创世记所传讲的，乃是与救恩有关的历史。
创世记既然是救恩史，其写作的方法和所搜集的数据，就不同于一般的历史。故此，列祖史不但有不同的文体，不同的底本，甚至有年代学上的错误（如提到非利士和骆驼的使用等），也可能把创世记的哈皮鲁（Habiru）人由两河流域迁徙至迦南的历史，紧缩为三个崇拜同一真神的列祖之名下，使原来是同一信仰之结盟，转义为同一血缘关系的团体。但是，因着对两河流域考古学上的种种证据，已使我们对列祖史的许多基本事迹和风俗习惯的背景，得到证实为可靠。这，虽然还无法证实列祖其人为历史事实，却扫除了十九世纪和二十世纪初叶的许多单以底本说为据的学者，认为创世记是各底本的作者之赝造的错见。另一方面，列祖史也显出是古代各传统的忠实承传，还没有沾染着后期以色列为政治原因，或为宗教信仰原因而擅予删改的迹像。因此，创世记虽有编辑者的加笔，其基本的应许（见绪论第贰章有关“对列祖的应许”{\LinkToBook:TopicID=118,Name=３ 對列祖的應許}）是可靠的。这意思就是说，列祖史虽然益渐指向以色列族和以色列国，而其对普世救恩的应许，却是无可怀疑的给予古往今来一切信靠独一真神之人以真切的盼望。
亚伯拉罕 十二1～廿五18
前面已经说过，十一27起记述“他拉的后代”，其主要目的是记述亚伯拉罕。亚伯拉罕的原名是亚伯兰。这两个名称的原义，都是“崇高的父”的意思。其实，这“父”在古代的美索不达米亚，是表达“神”的含义。因此，亚伯拉罕的名字就有了双重的意义：（一）亚伯拉罕将要成为多人的父或多国的父；（二）亚伯拉罕也是其后人所敬拜之崇高的神──这不是指亚伯拉罕其人，乃指给他改名的 神。这就是何以亚伯兰和亚伯拉罕为同义（前者只是较为古体的用法而已），而经上却要为他改名的原因（十七5），为的是使后人可以记得上主就是他们“父亲的 神”或“祖宗的 神”（参看出三6、16等）。
这亚伯拉罕的事迹，按现有这一大段经文（十二1～廿五18）之英雄冒险故事的传统所流传下来的背景，根据现代考古学上的证据之比对，已在主前十九至十八世纪的世代。但在后面所记之雅各生平的传统传奇故事（廿五19～卅六章），以及有关约瑟之传统的中篇小说（卅七至五十章），其中有颇多事迹，按现代考古学的证据，就可能要放在主前十六或十五世纪的时代。这相隔几个世纪，而只讲说三四代的人，加上亚伯拉罕的名字又富含宗教的意义，就使学者不能不猜想其本为宗教信仰相同之氏族结盟，转义为血缘关系相同的传统流传了。虽然有这可能性的存在，我们的注释却仍照经文所记，以个体的人来作看待。
{\Section:TopicID=436}１ 亚伯兰蒙召 十二1～9
这是一个崭新的历史的开端。前面的太古史，事实上是讲列国史；人分散全地，各随各的方言、宗族立国。这一章是 神开始在列国中，选取一个作为叙述的中心。这一个的开端，只是一个蒙 神呼召的个人， 神赐福他成家、聚族，至终要成为以色列国，就是 神所拣选的子民。这子民，要和万民分别出来，原因是万民要从这民得福，万国要从这国得福。
{\Section:TopicID=437}Ａ 受召的使命 十二1～3
{\Section:TopicID=438}十二1
耶和华对亚伯兰说 这使用耶和华神名的，一般学者都列为耶典。但这经文含有要亚伯兰离开文明之邦的意思，所以我们认其为属于游典。这段经文的1～3节和下段的4节上，是原来属游典的，第3节则可能为其后的加笔。但这三节经文，自古就为学者放在一起作探讨。有关耶和华，请参看二4的注释{\LinkToBook:TopicID=206,Name=二4}。至于亚伯兰，则请参看十一26的注释{\LinkToBook:TopicID=426,Name=十一26}。
你要离开本地本族、父家 这是对亚伯兰的呼召。这呼召是命令式，表明 神将有使命交托给他。本地的原文也可以翻为“你的国”或是“你的故乡”。这表明是一个人所喜爱、所留恋、所思慕的所在地，而 神却要他离开。这地，按十一31的记述，就是那敬拜月神的中心──哈兰；若按书廿四2，就是幼发拉底河那边。前者指一城，后者却泛指美索不达米亚地区。本族所指的，原文可作“你的出生地”或“你的亲族”解。无论作那一种解释，都指明要与之脱离关涉。父家是指他拉的家。这家，不但按犹太教的传统认为是敬拜假神的家，圣经也指出其为崇拜他神者（参看书廿四2；创卅一30等）。
往我所要指示你的地去 到甚么地方去？这命令并未说明。所以希伯来书的作者指出：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去……。出去的时候，还不知往那里去。”（来十一8）。这是一个极大的信靠上主的信心。
{\Section:TopicID=439}十二2～3
这两节经文，包含了如下的七个应许和使命：
我必叫你成为大国
我必赐福给你
叫你的名为大（按原文，应在句首加我必）
你也要叫别人得福
为你祝福的，我必赐福与他
那咒诅你的，我必咒诅他
地上的万族，都要因你得福
从这七句话的排列，可知亚伯兰蒙召的中心使命，就正如排列在中心的那句：你也要叫别人得福。不错，上主在作了三个坚定的应许之后，才给他一个使命，然后再作三次与这使命有关的应许。
信上主的人，要叫别人得福，乃是他人生的使命，也是他生活喜乐的泉源。更要紧的，他若果推行并坚定的执行这种高贵的人生使命，其他的福分和应许，都会如活水清泉一样流到他那里。
我必叫你成为大国 这应许，已经预见其后裔要组成国家──以色列国。基督徒所见的，当然是那属灵的国度，就是教会。
我必赐福给你 从旧约的观点来看这应许，是家产丰富，儿女众多，身体康健，年高寿迈。越是古远，越倾向于讲论属地的福分。后期才逐渐加入并倾向于属灵的福分。综观亚伯拉罕的一生，这应许是实在的。
我必叫你的名为大 游典在十一5，记述人建巴别塔乃为传扬自己的名。结果是一场空。但游典却在此指示，人若以叫别人得福为其人生使命，则上主要赐福使他的名为大。名，固然是名声、荣誉，叫当代的人知晓，而名的主要含义却在纪念：人死留名。亚伯拉罕的名声，直至今日，以及万代，并在天上，都永留了纪念。 神的应许是不会落空的。
你也要叫别人得福 这是关心别人在属身体和属灵上的一切福利的含义。为他人祈祷，为他人着想，为他人的得救付上心力，均包含在这人生的使命上。
为你祝福的，我必赐福与他 这是上主恩待一切属祂之人的恩赏。这恩赏，若掉转过来看的话，就是要我们人生的召命以祝福他人为鹄的。当我们这样做的时候，就是正在领受上主赐福的时候。
那咒诅你的，我必咒诅他 这表明上主对属祂之人无微不至的保护。咒诅你的就是你的敌人；你的敌人，也成了上主的敌人。掉转过来，也是要属上主的人之人生，不以咒诅为事，乃以祝福人为务。
地上的万族，都要因你得福 这明显的不可能单从属世的福分而说了。凡读亚伯拉罕生平的人，不但在其信赖上主的心上得着福分，也在日后藉其子孙所传流的律法上得着福分。更要紧的，是藉着他后裔中的一人，就是耶稣基督而得着无穷的福分（参看十八18，廿二18；加三16）。
{\Section:TopicID=440}十二1～3
这是列祖史的开端，以上主呼召亚伯兰为肇始。上主呼召他离开这两河流域的文明古国，是因为这地区的文明已倾向于败坏，远离了上主创造人类的目的。亚伯兰的受召，是要往上主所指示的地方去。但在召命中，并没有告诉他是到那里去。在这呼召中，我们再次看到上主对人的恩典和应许，并以普施世人福分为念，因祂是普世人的主。这普施世人的恩宠，是从一人的听命为开端，要他承受 神的福分以叫别人得福为其人生的使命。在这一切的应许中，最宝贵的，乃是地上万族都必因亚伯兰得福的话。这话所指的，当然不是指着亚伯兰其人，乃是指着那将要从其后裔中出来的一位，就是耶稣基督，而将救恩普赐万民。
{\Section:TopicID=441}Ｂ 到迦南与筑坛 十二4～9
{\Section:TopicID=442}十二4～5
亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了 这是信心的明显表现。没有问为甚么，也没有问到那里去，乃是照着上主的吩咐，就去了。这就是亚伯兰之名得为大的地方。
罗得也和他同去 这还是属于游典的，因为第十三章，游典会指出罗得羡慕文明之地的选择，是何等的错误。有关罗得，请参看十一27的注释{\LinkToBook:TopicID=430,Name=十一27～28}。
亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁 这句话和第五节，均为关心年岁、地点、人口、财物之祭典的文献。有关哈兰，请参看十一26的注释{\LinkToBook:TopicID=426,Name=十一26}。有关年岁问题，请看五3～5的注释{\LinkToBook:TopicID=295,Name=五3～5}。
亚伯兰将他妻子撒莱，和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去 某某带着人口、财物，到某某地方去，是祭典描述人物到新的地方去的定式。除本节外，其他有此形式的语句为十一31，卅六6，四十六6等。有关撒莱，请参看十一29～30的注释{\LinkToBook:TopicID=431,Name=十一29～30}。有关迦南，则请参看九24～27的注释{\LinkToBook:TopicID=379,Name=九24～25}。
{\Section:TopicID=443}十二6～7
到了示剑地方摩利橡树那里 在注释本章经文前两天，笔者曾约同几位在耶路撒冷从事研究的欧美旧约学者和考古学家，到这段经文所述的几个地方作实地考察。我们驱车先到以法莲山地的撒玛利亚山上，凭吊撒玛利亚古城的废墟，然后回程不到十公里，便进入以巴路山和基利心山的肩颈地带。示剑的原义就是“肩膀”或“项背”的意思。这里离耶路撒冷六十四公里。古示剑城仍为废墟，供人参观凭吊。这地方也是雅各自哈兰回来后的落脚地（廿三18～20），其女底拿受辱地（卅四章），约瑟哥哥们的牧羊地（卅七12～14）；约瑟的墓地亦在此（书廿四32），以及约书亚和以色列众民立约之地（书廿四25）。雅各井就在约瑟墓地不远处（约四5～6）。新城（Neopolis，全名Flavia Neopolis）为提多皇帝在示剑城于主后六十七年被毁后重建者。亚拉伯人于主后六三六年占据此地后，音译 Neopolis 而成了那不勒斯（Nablus）至今。
摩利橡树 是一个地区名称。摩利原有“教师”或“山上卫城”的含义。橡树可能是柏树的一种。古柏参天之区，向为迦南人的宗教圣地。
那时迦南人住在那地 这表明在游典写作的时代，迦南人已不住在此地，居民已是以色列人了。这是回溯既往的说法。这说法之所以有必要，是为要带出下节的应许。
耶和华向亚伯兰显现说，我要把这地赐给你的后裔 游典也和耶典一样，不但使用相同的神名，也把上主拟人化地与亚伯兰说话。这显现，按原文文字的含义是看见。亚伯兰是怎样的看见他？是异象形式？是虚幻形式？是实象的看见？则经文没有给我们解释。但祂的话却是实质的听见和得以了解的。这话是应许；但这应许并不是亚伯兰在生之日可得到，乃是他的后裔要得着这应许之地。到这里，亚伯兰才知道上主呼召他所要到的是甚么地方。但这地方，却不单指示剑，乃第6节末了所说的迦南人当时所住的迦南地。
亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛 亚伯兰筑坛，是为向上主敬拜和献祭，感谢祂的呼召、指示和带领。但是，筑神坛在某一个地方，也是象征占领的意义（见后面两节的解释）。
{\Section:TopicID=444}十二8～9
伯特利 这地方原名路斯，是雅各逃避以扫时梦见天梯之处，醒后立石起名为“ 神的居所”（伯特利的原意）的（廿八10～22）。这地在耶路撒冷之北约十八公里。我们从示罗南行到此海拔八百八十多公尺的山上，只见荒山一片，但可眺望周围秀丽的景色。这地在圣经历史上，却是著名的地方：不但雅各曾在此筑坛（卅五6～7），利百加的奶母葬在那里（卅五8）；约书亚曾在这地和其附近争战（书八9～12）；底波拉曾在这地听判断（士四5）；约柜曾在此处以致人要到此求问 神（士二十18、26～28）；撒母耳也曾在此审判以色列人（撒上八16）；而王国分裂后，曾一度为北国的首都；耶罗波安并曾在此设立金牛犊的崇拜（王上十二29）等。
艾 原义是“一片废墟”的意思。这地离伯特利仅两公里多，于以色列人进入迦南时被毁（书八1～29）。
后来亚伯兰又渐渐迁往南地去 本来南地的原文是 Negev （尼格胡原意是“赤干之地”），为旷野干旱的地方，在以色列人以耶路撒冷为首都后，凭着圣殿的所在地以定方向，才称尼格胡为南地的。但我们在此要注意的一个事实乃是：亚伯兰进入迦南后，首先到示剑，其后到伯特利和艾之间，然后才逐渐迁移帐棚到南地，并在每到一地筑坛，象征着占领。雅各自巴旦亚兰回迦南后，亦居住相同的地方，和做了相同的动作（参看卅三18，卅五1、6、27，四十六1）。以色列人进占迦南时，在过了约但河，攻破耶利哥后，亦是沿此路线作占领的行动（参看书七2，八9、30等）。
{\Section:TopicID=445}十二4～9
听了上主的呼召，亚伯兰带着妻子撒莱，侄儿罗得，和在哈兰所积蓄的财物人口，以七十五岁的高龄，无儿无女的远足数百公里，才到了迦南地的示剑，在参天古柏的摩利橡树地区住下，上主才指示他：这迦南地就是赐给他后裔为业的地方。亚伯兰在那里筑坛敬拜上主，然后迁往伯特利与艾的中间，又在那里筑坛敬拜上主。其后，他逐渐迁往南地。这些地方，就是日后以色列人出埃及地，过约但河入占迦南时，首先进住的所在。将迦南地赐给亚伯拉罕的后裔，在属灵上，就是将天堂赐给一切信靠上主之人的涵义。因为迦南是天堂的预表，而一切以信心为本的，都是亚伯拉罕的子孙（加三7）。
２ 撒莱在埃及的险遇 十二10～20
{\Section:TopicID=448}十二10
那地遭遇饥荒……亚伯兰就下埃及去 这段经文（10～20）为属游典。游典承接上节，所以那地所指的，就是南地的旷野地带。这一带是以别示巴为中心，平均年雨量还不到十一英吋，并且非常不稳定。因此，干旱而造成饥荒是常有的事。在遭遇饥荒时，这地区以游牧为生的人就只有两条路可走：其一是向西南往地中海东南岸的平原地区，即后期称为非利士的地方。另一是南下，沿地中海南岸的西乃半岛，到那从不下雨，而仅由尼罗河泛滥以灌溉的埃及去。
我们在本书绪论将近最末之“称妻为妹的重复”中，已经说明这事件之游典的记述（即十二10～20），可能是误把基拉耳当作埃及。但在另一方面，游典之所以要在此提到埃及，亦有其神学上之用意的。首先，亚伯兰刚离开美索不达米亚不久，就要下埃及去，是要表明这两大地区，就是古代控制这应许之地迦南的两个互相争雄的强国。这两地区的强国，常以迦南为其用兵必经之地。所以将这两地区在列祖史中，尽快的介绍了出来。其次，亚伯兰因迦南地有饥荒而下埃及，以及埃及人欺压亚伯兰而有上主降大灾予法老和他全家的干预，乃是将来以色列人下埃及和出埃及有上主降十灾的预表。还有，亚伯兰因法老的欺压而得了许多牲畜仆婢（16节），亦正如游典在出埃及的记述中，一再的要以色列人向埃及人索要金银衣服才出离埃及一样（请参看拙著《出埃及记注释》之三21～22{\LinkToBook:BookID=180,TopicID=253,Name=三21}，十一2～3{\LinkToBook:BookID=180,TopicID=494,Name=十一2～3}和十二35～36{\LinkToBook:BookID=180,TopicID=541,Name=十二35～36}的注释）。
要在那里暂居 原文暂居的字，不单表明居住期的短暂，也在法律上没有地位，因此是很容易受当地人，特别是当地的权贵欺侮的。
{\Section:TopicID=449}十二11～13
我知道你是容貌俊美的妇人 按照祭典的记载，亚伯兰出哈兰时既是七十五岁，则撒莱就是六十五岁了（参看十七17）。这么大年纪还容貌俊美，就怪不得犹太人的伪经会对撒莱有很多特殊美貌的记述了。
埃及人看见……就要杀我，却叫你存活 这是寄人篱下的暂居客，常会遭遇的事。因此，亚伯兰的这话，并不是虚言。
求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活 从这话，使我们可以看到这传统的真实性。因为以色列人的律法，在那时还没有像日后笔录的清楚，对说谎以保全生命，并不须作掩饰。此外，在亚伯兰的心目中，为求保全自己的生命以承受应许，比牺牲妻子或其声誉为更重要。
{\Section:TopicID=450}十二14～15
埃及人看见那妇人极其美貌 游典并无记述亚伯兰和撒莱的年岁。祭典的年岁记述，是有其神学上的涵义的（参看五3～5有关年岁数字的解释{\LinkToBook:TopicID=295,Name=五3～5}）。因此，当游典在记述传统口传的故事，说到撒莱的美貌时，绝不会像我们今日的人会去查看祭典对撒莱年岁的记载的。
法老的臣宰看见了他，就在法老面前夸奖他 这是宫廷一般幸臣为取宠而常见的事。当然，这含义也是这些幸臣问过了亚伯兰或撒莱，知道了他们为“兄妹”的关系，所以才会在主子面前夸奖撒莱的美貌。法老是埃及文“大殿”的译音，为王帝的一种尊称词。
那妇人就被带进宫去 注意这里的记述：（一）不提撒莱的名字，而只说那妇人。（二）那妇人，而不是那女子，表明她是有夫之妇。（三）被带进宫，本来应是荣幸，却因她为有夫之妇，而成了羞辱的事。不但是撒莱的羞辱，也是亚伯兰的羞辱。这是暂居之客的悲哀。
{\Section:TopicID=451}十二16～17
法老因这妇人就厚待亚伯兰 做起“国舅”来了，当然就会得到很多的赏赐。这许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢的赏赐，是游典为要说明亚伯兰有许多财产和人口的原因。在游典写作的时代，他们已使用骆驼。但按一般学者的意见，骆驼是约在主前十二世纪前后驯服为人使用的。但在亚伯兰的世代，可能还不能使用为载运的工具。也许在此作者只是当作“财产”胪列而已。
耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家 这是上主神圣的干预。圣经只记述事实，而未加解释。这事实的背后，可能在说明撒莱错误的顺从了；亚伯兰信心不够了；也许他们根本就不应该下埃及去。他们的错误，会令致上主应许其后裔承受迦南地成为不可能。但正如日后约瑟的话的涵义；人的意思是错的， 神的意思原是好的（五十20）。因为他们的下埃及和出埃及，不但是日后以色列人因饥荒下埃及和获得 神降十灾而使埃及人要求他们出离埃及的预表，也给我们看到上主对祂所拣选之人的特别恩待的实况。降大灾的原文，是以众多奇异的灾害击打的含意。至于是甚么样的灾害，则经文并无交代。他的全家，可以解释为全埃及或法老的后宫众妻儿子女。依文气来看，可能性是属于后者。因为这是破坏别人的家庭，自己的家庭也要遭破坏的含义。
{\Section:TopicID=452}十二18～19
这两节话中，法老责问了亚伯兰三个问题：你向我作的是甚么事呢？为甚么没有告诉我他是你的妻子？为甚么说他是你的妹子？亚伯兰都没有答复。他是无词以对。自己理亏，不敢说甚么。
以致我把他取来要作我的妻子 这话表明法老还没有亲近那妇人。
现在你的妻子在这里，可以带他走罢 这并不表示法老是正义的，乃说明他是出于无奈。因为自己家人遭奇异灾害的击打，深盼藉此补过而消灾。
{\Section:TopicID=453}十二20
于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了 按原文，这句话可作吩咐人护送他和其所有的走了；也可以说是吩咐人把他和其一切所有的都递解出境了。原因是十三章主要的经文，特别是头五节，仍然是属于游典的。若把十三1和这节连看来看，便有后者的涵义了。并他所有的，其含意是16节中所说法老送给他的牲畜，也包含在内。
{\Section:TopicID=454}十二10～20
当亚伯兰在南地居住的时候，适逢饥荒。因此，他就带同妻子和一切所有的，暂避埃及。寄居的遭遇当地人，特别是权贵人士的欺侮，在古代是常有的事。因此在未到埃及以先，亚伯兰就为保全性命以确保上主应许之成就起见，而对妻子说，我知道你容貌俊美，埃及人为占有你就可能把我杀了。所以求你说是我的妹子。及至到了埃及，一切都正如他所料的发生。埃及幸臣向法老赞赏撒莱美貌，她便被取进宫，法老为此赏赐亚伯兰许多牲口。在人无能为力的时候，全能的上主却在干预了。祂使大灾害击打法老和他全家，使法老不得不召亚伯兰来，责备他的错行。亚伯兰无词以对。法老为着消灾，还了尚待成亲的撒莱给亚伯兰，且把他夫妇连其所有的一切，并法老赏赐给亚伯兰的，都护送出境去了。──《中文圣经注释》
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