创世记第四十一章
忘恩负义（四十1－四十一45）（续）
（四）
但是我们现在且来看看故事的一些细节。正如我们所己经看到的，它的教训乃是现代听众只能在理想化和毫无瑕疵的表现中去欣赏。我也觉得它并非创世记中的上乘故事。很奇怪的是说故事者未能尽力抓住机会。
因为有一件事，就是酒政、膳长和法老的梦，并不是那么复杂。它们具有我们所能预料的，现实与幻想的恰当混合。酒政梦见递酒给法老，但是他所见的葡萄树却在一刻之间开花、成熟并且发酵。膳长梦见把筐里的饼送去主人桌上，但是他看见当他把筐子带经宫中时，鸟吃他的饼。法老梦见瘦牛和麦子细弱的穗，他看见瘦牛吞吃肥牛却依然瘦，而弱穗吞了肥的却依然弱。但是我们不得不惊奇，为甚么那两个官员对于他们的梦的意思一无所知，得不到一个解梦的人而且觉得毫无办法。又为甚么术士和博士们对法老的梦仓皇失措，不发一言。因此约瑟解梦的成功便大为逊色。但以理书的作者在处理但二、四章的场景则好得多了！尼布甲尼撒的梦比法老的梦复杂而又怪异得多。巴比伦的专家们束手无策这才有道理，而但以理解梦的成就相对才有更大的戏剧效果。约瑟被塑造得看来太冷漠了。
在第二章但以理说的话末尾，与此地约瑟对法老说的末尾，两者之间有个很显著的对比。但以理详细解释尼布甲尼撒的梦便停下来。尼布甲尼撒承认但以理的 神真是万神之神，万王之王，又是显明奥秘事的，决定要高抬但以理，派他管理巴比伦全省。但是，在创世记，约瑟对梦提出了他简单的解释，然后有点诱导法老抬举他：‘ 神已将所要作的事显明给法老了’，这句话出自刚才由监狱囚室中被带到王面前的人的口，绝难像是合理的。说故事者当然是想强调法老，与那控制未来的那一位相比。但是他做得过火了，于是那场面便缺乏现实的效力。但以理书的作者用心一样，做来却有效得多了。
（五）
然而，幸而有两处地方描写得很生动。
第一是关于那两个被囚官员结尾的场面。在约瑟给他们的回答里，有一个用字精巧的游戏。酒政的头将被‘举起’（译者注：中文和合本未译出此词），那就是说，调查他行为失当的结果，将宣告他无罪，他将要再在他主人面前侍立，并且官复原职。请比较列王记下廿五章廿七节‘约雅斤抬头’，字面上就是‘抬头’。膳长也被‘举起头来’──但是从他被举起来（译者注：中文和合本译作‘斩断你的头’）。他将被判有罪而被斩首，而他的身体被挂起来给鸟儿吃。约瑟请求酒政的可怜和同情，求他复职后向法老求情：‘我实在是从希伯来人之地被X来的，我在这里也没有作过甚么，叫他们把我下在监里。’这是些感人的话──而约瑟实际上是请求人帮助！这场面具有希伯来人说故事的最爽快的风格。对那两个人的反应一字不提，而在末尾，我们所见到的乃是判决正式执行的一句简短的话；至于酒政忘记他对约瑟的诺言，叙述就更简短了。
第二处则是两年后，在法老宫庭中，酒政记起约瑟来。‘我今日想起我的罪来’，这句话不是好译法，因为它使我们以为酒政因为他使约瑟失望而不安。绝不，他所说的‘罪’乃是他得罪法老；或者更正确地说，是指他被人枉屈地指控的罪，虽然在他主人面前他太圆滑了不便说出来。他是善用词令的外交人员的好例子。他提说‘罪’却不是罪；而且良心无愧地去想起一个他曾残酷对待过的人。
这两个小小的场面十分逼真，我确信，这是因为说故事者本人被他们的人性感力所影响。虽然真正的希伯来作风，是不详论参与者的情感；这些情感──约瑟方面的绝望与思念，酒政方面问题的解决与其后傲慢的健忘，膳长方面的全然恐惧──感动了他，使他不知不觉便增强了他的作品的生动。后来法老与约瑟的会面，他过份注重于约瑟的一切智慧是由 神来的神学论点，因而人物得矫揉做作，而文笔也就平平无奇。
请读者诚实地自问，这冗长而沉闷的故事最清楚地留在自己心中的是甚么，我想他会同意我的评估：不是对梦的强调，也不是法老宫庭中形式化的程序；乃是一个高级的埃及官员对一个卑微的希伯来人的冷酷与忘恩负义。这个希伯来人在他自己卑微时对仁慈，但是当他再居高位时，却把他忘得一乾二净。
莎士比亚在他所著的从心所欲（As You Like It）的刻薄诗歌中，把关于人性中这典型而又卑鄙的特质所要说的都说了：
你吹啊，吹啊，冬风，
你并不那么不仁，
像人的忘恩负义；
你的牙齿也不那么无情，
因为你看不见，
虽然你的气息粗野。
你冻啊，冻啊，天空，
你的侵蚀并不那么逼近，
有如恩泽被遗忘；
虽然你如洪水弯曲
你的刺激没有那么尖锐，
有如朋友不相记念。
（六）
最后法老依照约瑟告诉他的去行，提升约瑟作他的大臣或宰相，去组织他的全国对付那要来临的饥荒。约瑟穿戴起他权威的衣饰，当他出去巡视各地的时候，全埃及都在他面前‘跪下’。法老又给他一个埃及名字，并且把一个埃及祭司的女儿给他为妻。这是一个了不起的高潮。是不是呢？我有点觉得，说故事者在这最后一段用详记细节之法，可能开始再度间接批评约瑟。下段便有多些论及这点。
忘记（四十一46－57）
这段经文把约瑟故事的两个主要部分联系起来，就是他的声誉在埃及盛传与他重建他的家园（或者反过来说是他们恢复它）。很快便渡过约瑟领导的充实埃及仓库的食物的阶段，而来到如他所预言的饥荒年头。显然说故事者想尽快带我们向前，好进至约瑟他兄弟晤面的场合。但是他没有失去戏剧的连贯性。在他的行进表中，他记载约瑟生了两个儿子。这似乎无关宏旨，但是他巧妙地想用它来给读者一个宝贵的教训，藉以给主人翁以恰当真实的形象。在我们当中有些看来，这是很适时的。
（一）
约瑟可能是位极人臣了。为求行事顺利，法老给他国中两个主要的职位，那就是宫中的主持人，主管法老的财政；和宰相，或是法老的授权代表，持有法老的印章。他发号施令，即使出自他本人也能受到遵行。他佩戴国家的金炼，坐在法老的一辆车上，侍卫在前喝道，叫人人‘让开’或‘跪下’（这似乎是个埃及字，虽然精确的意义未明）。
希伯来听众自然对这成就感到荣耀、欢欣。同时他们也可能感到不安、震愕。约瑟得了一个埃及名字，又娶了一个埃及女子。但是埃及名字一如希伯来名字，都有浓厚的宗教涵义（撒发那忒巴内亚大抵是‘ 神说话他便存活’的意思）。他所娶的女人，也不是任何平凡的女人，而是安城（后来的纥流坡利）祭司长的女儿。安城乃是太阳神若（Re）的大能城市（参看下图）加之约瑟所受的奉承显然是非希伯来的。差不多像埃及信仰中，属于以法老为众神之子的神圣尊荣，转子他了。说故事者是不是过份了呢？他的用意何在呢？
公元前二千年中期的近东
（二）
我们从约瑟两子的出生与命名的报导中，得到关于他的目的强烈的暗示。玛拿西的名字，意思是‘使（我们）忘记的乃是（ 神）’，因此这一次在创世记中，对一个名字的解释并未远离原义。这是曾经遗失一个儿女的父母可能选用的一种名字。另一方面，以法莲只是用两个共同的子音，与‘使之昌盛’这类动词有关联；至于它原来的意思则不知道了。但是重要的乃是约瑟在解释名字时，把这一切事归功他自己的 神。是希伯来人的 神，而不是法老或埃及的众神，使约瑟达到现在的成功与幸福，并使他忘却以前生活中的艰难痛苦，使他得到故事中所描写的一切显赫。
这样，约瑟并无背弃他先人信仰的危险。我们几乎可以听到听众松了一口气。然而他真正需要那么怪严肃而又自满自得吗？他真正要给人以那么诚心诚意地享受埃及的‘肉锅’（参看出十六3）初尝的印象吗？为甚么他对于他新获得的权威那么津津有味呢？而且为甚么他要提及‘我父的全家’（1节），好像是他们，而绝不是他自己，使他受多的苦呢？
我想在这点上，是作者故意留下的。他似乎终于觉得他描述的主人翁，使人难于相信是真的──一位谨慎的奴仆，人人欢迎的俊美青年，对被中伤而默不作声的受害者，善解人意的管家，冷静的解梦者，优越于法老众博士的人，行事有效率的宰相等等！因此他巧妙地叙述他胜利之法，叫读者知道约瑟仍然是个非常傲慢的人。他在 神面前的谦卑仍然不是完全真诚的谦卑。尤其是他仍然要知道，他被提升至富裕之境本身并非一个目的，而只是更伟大的计划之一部；而那更大的计划包括他所忘记的家庭。
（三）
故事中使人不安的不平衡终于改正了。约瑟并非作为德性的模范人物，而是正如我们各人一样，当他进入故事的第二幕时是个不完美的人类。这一来，他不只是埃及的宰相，更是在二十多年仇恨与衡突之后，得到健康而又完全的家庭之一份子。下一个故事的第一句，有效地提醒我们注意约瑟的另一个任务──在 神的计划中更重要的角色──藉着突然把我们的视线，从一个富有、管理良好、营养的埃及，转移到因为饥荒，人民即将饿死的迦南。纵然约瑟在他的富裕之中忘记了他父亲的家， 神都未忘记他。──《每日研经丛书》