创世记第四十一章
法老的梦与约瑟跃升为宰相（四十一1～45）
1、2. RSV 正确地指出此即尼罗河，如希伯来文的明示。我们可能顺带注意到，这个梦具埃及色彩，它描述母牛从河里上来（弗格特指出，母牛喜欢沈浸在水中以躲避热气和苍蝇），寻求芦苇的草场（RV、RSV）或纸草的草圃。后者的希伯来文 ～ahu，是从埃及借用来的字289；在约伯记八11中再次出现（参阅七十士译本赛十九7和传四十16）。
6. 东风几乎是沙漠风的专用词汇，无论其方向是否一定是从东而来。这个灼热的大风在巴勒斯坦称之为“斯洛哥”（siro－cco），在埃及则称为“罕欣”（khamsin），对农作物会带来毁坏（参结十七10；何十三15下）290。
8. 术士是另一个以埃及文为根底的字，hartummim：它似乎是那些擅长处理祭礼政略与魔术书籍者复杂头衔的一部分291。他们出现在出埃及记七11，需要咒语的场合；这次他们必定参考了不少有关梦的文献（参四十6～8的注释{\LinkToBook:TopicID=217,Name=酒政與膳長之夢（四十1～23）}）。
13. 希伯来文的表达方式，AV、RV 的译文揣摩得很像：我，他复职了……他，他挂起来了；这种方式值得注意，因圣经中尚有其他的语句与此相同，其中的宣告就等于是实际的行为（例如，约二十23：“……你们赦免……，……你们留下……”）。
14. 出监两个字是这段故事前后一致的另一记号；见三十七章的增注{\LinkToBook:TopicID=213,Name=三十七章 增註}。
约瑟剃头刮脸，是另一埃及人习俗的细节，这有违闪族人的规矩（如耶四十一5）。
15、16. 法老自然以为他在梦的领域里是专家，约瑟几乎激烈的否认这整个看法（这不在乎我，此一惊叹词在希伯来文是一个字）。他匆促简洁地从自己转而指向神（此字在这句话的位置具强调意味），表明祂是唯一的启示者、管理者与施恩者，他唐突的表现与但以理优雅的措词成了对比（但二27～30），然而果效却相同。我们或许可以感觉，约瑟对这突如其来的转变，心情尚未平息下来。
19节以下. 19节下半额外的说明，使得法老的沟通不仅是重复而已；到现在我们才晓得一项令人震慑的事，干瘦的母牛吃后仍毫无改变（21节），这点31节将予以解释。
25节以下. 神将要作的事……，这句话在28节重复出现，32节则强调事情的确定性与急迫性，目的是要唤起行动，不是要人放弃──正像先知们的信息一般。这原则见耶利米书十八7～10的探讨。但进一步请参阅33节以下的记载。
33节以下. 我们该注意，这即将来临的饥荒与许多旧约圣经中所预告的灾祸不同，其本质不是审判，这是人生无常的现象之一。约瑟指出，明智的管理者应当防范于未然，若他能预见特别的危害，就需采用特别的策略。预言的原则总是（见前面25节以下的注释）：神盼人采取主动的反应。若是审判的威胁，反应将是悔改，若是友善的警告（参耶三十八17以下；太二十四15以下），反应将是实际的防范。
38、39. 神的灵对法老而言是一个具多神色彩的措词，他说出的话，比他所知的更有智慧；在圣经中他不是最后一位如此发言的人（参约十一49～52）。他在这两节的话显示，约瑟开头的抗议已经发挥其效用。
40. 掌管我的家的意义，见42节的注释与小注。第二句话大致的意思很清楚，但译为受管于或（RSV）治理他们的字，带来一些困难。RV 的小字提供的第二种译法，“朝贡”，最接近希伯来文，该字直译为“亲吻”。这翻译与此隐喻十分一致，无论是表示朝拜的亲吻──当时加冕的习俗，或是亲吻尘土（令人俯伏）──这符合一句埃及惯用语292。～alpika（直译“在你的嘴上” ）意即“遵你的命令”，如四十五21。
42. 约瑟的职务是“掌管我的家”，且仅次于法老（40节），一般认为是宰相293。打印的戒指代表国王的权柄，虽然不只一位高级官吏获此授权（见小注）；细麻衣（为埃及字）是朝廷的服饰。金炼（或项圈）远自十分早期就是一种皇家宠信的传统标志：它常是对过去服务的奖赏，但在塞都斯一世（Sethos I）统治时（大约公元前1300年），它亦是授职时的一项细目。有人指出，后代碑文（坟墓上的绘画）294对约瑟的故事可带来不少亮光，但其价值却引起争议，因为那场合是在约四百年之后。
43. 约瑟其他的尊荣，或可视为只是部门首长的象征（见42节小注），但副车则清楚显出，他是仅次于法老的权贵：全地的第一国民，或宰相。跪下已经证实最可能是 ～abrek（这道命令的意思，它似乎是从一个闪文字根改写而来的形式，该字根为埃及文借用，是众所周知的。这反映出在埃及绘画中所描述的礼节。（有关其他的建议，见 NBD，7页，s. v. 'abrech'，与那里的注释。）
45. 给予外国人埃及名字的作风已有充分证据，但对于撒发那忒巴内亚的意思，学者却未有一致的看法。以埃及文为根据的解释，意见差异甚大，像“神已经说了且他活着”（司坦朵夫 G. Steindorff），“他──知晓百物者”（弗格特），与“（约瑟），有～Ipankh～'之称谓者”（济钦 K. A. Kitchen）295。
亚西纳和波提非拉可以辨出为埃及名字，意思分别是“她属于（或愿她属于）内特（Neith──女神）”，及“他是雷（Re）所赐予的”，雷是太阳神，为安（On）城的人所崇拜，日后希腊人称此地为纥流波利（Heliopolis），意为太阳城。
289 见 Vergote, pp.59－66。借着探讨与母牛相关的观念，设法与埃及思想建立更多微妙的关联，这似乎并不需要，而且毫无根据。在此二梦里，真实的牛与穗子使得丰年与饥饿的情形足够显得生动。
290 参 D. Baly, The Geography of the Bible（Lutterworth, 1975）, pp.67－70; G. A. Smith, The Historical Geography of the Holy Land13（Hodder and Stoughton, 1907）, pp.67－69 。
291 参 Vergote, pp.66－73。
292 Vergote, p.97。参诗二12论及朝拜之吻；诗七十二9则为俯伏。
293 然而，这点却引起争议，W. A. Ward, JSS, V, 1960, pp.144－150，辩论说，约瑟卓越的地位是局部的，担任上下埃及富庶地域的监督，且为君王领土的管家，直属于法老。据此看法，他虽是“埃及政府最重要的官员之一”，且列于权贵的菁英中，却不是惟一拥有王戒指或享有四十五8所蕴涵“神之父”（即法老之父）尊称的人。反对此看法的观点，见43节的注释。从另外的角度， J. M. A. Janssen, Ex. Oriente Lux, XIV, 1955～6, pp.66ff，提及约瑟的名字，照我们所知并无出现在宰相之列；但 J. Vergote 指出，从 Hyksos 时期以来，仅有少数的名字余留下来（p.105）。
294 这篇文章收集在 NBD 里，见 'Joseph' 一文。
295 这些讨论在 Vergote 中，pp.141－146，和 NBD，p.1353。
约瑟开始治理（四十一46～57）
46. 约瑟年龄的标记，使这个从他十七岁开始的故事（三十七2），暂时告一段落，再过九年（四十五6）则将达到高潮，届时距他与兄长们第一次冲突，已经超过二十年。这可媲美亚伯拉罕领受应许和实现之间的时间（十二24，二十一5），及雅各服事拉班的年数（三十一41）。这些延迟都是有益的，但其形式和目的却各不相同。
约瑟出去遍行埃及全地，这句话几乎重述45节的末了，强调他在治理上精力充沛。这是否由于释放的喜乐所使然？
51、52. 这些是希伯来的名字，而非埃及名字；其含意正与约瑟两方面的经历符合。玛拿西多少带着复杂的感觉，伴随在生命乐曲之一章的尾声，正如51节下半所说的。以法莲则具有实现梦想时轻快的感觉，或许也是由于此刻在埃及全地出产极丰（参47节），照梦的应许所言。
55. 约翰福音中所记类似的话（“他告诉你们甚么，你们就作甚么”，约二5），可能刻意要成为这伟大供应者故事的回响，那句话为迦拿的神迹铺了路，耶稣对世人的意义，犹如约瑟对他那一时代之人的意义（约翰可能如此暗示），且有过之。
56、57. 埃及的饥荒严重到十分可怕的地步，在两大沙漠间只有一条狭窄肥沃的地带，据说居民有两次被迫以食人求生296。但因巴勒斯坦是以降雨来浇灌土壤，而埃及是靠尼罗河，很少两边同时发生农作物欠收的现象（参十二10，二十六1、2）。这次惟有赖一人的努力，才得避免加倍的灾祸。
296 J. Vardier, La Famine dans L～E～gypte Ancienne（Cairo, 1936）, pp.8f., 14f。
──《丁道尔圣经注释》
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