创世记第十六章
以实玛利生（十六1～6）
本章对应许之子的降生，标明出另一阶段，一切人为方法尽被除去，只能等候神迹。在前两章到达的高峰之后，亚伯兰居然向家里的压力屈服，受他妻子的计划和责备摆布，又很快对一切后果洗手表明无辜，这实在是极大的讽刺。同时，那“永无改变的影儿”的上主，仍然眷顾被人所弃绝的人物和方式，并且“按自己的旨意”行事。
1～3. 当时的风俗容许以这方法得着孩子221（虽然这个故事以及三十章，证明了这样作并不明智）；在雅各的家中，由此法得来的儿子，也是正式的一员，成了支派之首，我们必须谨记这事实。亚伯兰可以辩论说，十五4的应许亦可由此法应验，而他们在迦南地已住了十年（3节）的事实，必定也对他造成压力，迫使他采取行动。
尽管如此，他还是从信心的地步退后了，受理智与撒莱的话（2节）影响，而不是寻求上主的引导（参太十六22以下）。新约将夏甲的儿子比为“按着血气生的”，意指宗教上自我努力的产品（加四22以下），永远无法与按着灵生的相提并论（加四29）。
2. 得孩子原文意为“得建造”（参箴二十四3）。
4～6. 这三个人物各自展现了虚伪的一面，这些都是罪的一部分，即，骄傲（4节）、怪罪（5节），及虚假的中立（6节）；但撒莱的面具很快就掉了下来（6节下），呈现出公道话背后的憎恨。
221 另一同样事例，见 E. A. Speiser, AASOR, X, 1930, pp.31ff，及他的注释书 p.130。这个作法远至吾珥与加帕多迦（Cappadocia）都得证实。后者见 J. Lewy, HUCA, XXVII, 1956, pp.6ff。
夏甲与天使（十六7～16）
7～9. 夏甲朝向她的出生地埃及进发（书珥的旷野在埃及东北边界），在到达加低斯附近（14节）之前，她恐怕已经走了好些天。可是如今她的命运与亚伯兰相联，而神的美意要她持定这点（9、15节）。
10～12. 同样，祂对她苦情（11节）的安慰是要她坚强，而不是安抚她；神要她往前看，不必回顾过去的创伤。以实玛利（“神听见”；见十七19的注释{\LinkToBook:TopicID=170,Name=約的再堅定與印證（十七1～27）}）之名，将永远纪念这次与神相遇的经历与神的晓谕。她不像亚伯兰，存着进一步探询的信心，或许对她而言，这应许已经满足了她的一切企求，虽然其中没有提到对世界的祝福或是应许之地。以实玛利能够繁衍后裔，不受任何人使唤，已经令她满意。从某一方面而言，亚伯兰的这个儿子将成为他父亲的一个影子，一首拙劣的模仿诗：由他所出的十二个族长将在当代名噪一时（十七20，二十五13），但在救恩历史中却籍籍无名；他浮躁的一生没有走上朝圣之旅，却以本身的存在为其目的；他自成一格，不听命于人，却不能成为万国之光。
12节的最后一句，显示出这类神谕所有的一语双关特色（参三15小注{\LinkToBook:TopicID=128,Name=人類的墮落與驅逐（三1～24）}），因为它可以指实际的地点，也可以指互相结仇之意（直译，“面相对”），而这两个意思对以色列的表兄弟都成了事实：今日的阿拉伯人声称，他们就是这些人的后裔。这里的话在二十五18得回响。
13～14. 此处显明，主的使者就是主自己222（参十八1以下；出三2、4；士六12、14等），夏甲的话反映出她对这事实的惊恐。这是一位被人看见的神，不只是看顾人的神；这两节的主旨为此，是根据字根ra～a“看”的文字游戏。夏甲的话直译应为：“你是一位看得见的神”（God of sight，ro～i，“外貌”；如“可见的神（visible God）”；参撒上十六12，大卫的“面目”），下一句为“我在这里难道看到（seen after，或，看见其背）223了那位看我的？”（ro～i'，即“那看见我的”；参伯七8）。
RSV 所译“我真的看见神，而见祂之后还能存活吗？”是将“看”（seen）之后的希伯来文每个字都作了改变，或插了字，虽然它所表达的情绪与我们所接受的经文相当类似。这是雅各在毘努伊勒的反应（三十二30）；圣洁的事实那时就已为人所了解。
庇耳拉海莱（Beer－lahai－roi）字面的意思是“永活者──我的看顾者──的井”。因此，这个名字所纪念的，是此次经验中永远真实的一面，而不是其中短暂的成分。
15～16. 结语强调了亚伯兰对以实玛利的责任；夏甲的转回显明了这一点。下一章更进一步承认这份责任。
222 见导论：“a. 神”第五段{\LinkToBook:TopicID=110,Name=a. 神}。
223 参“你就得见我的背”（出三十三23）；这一词几乎完全相同。也许此处可自由译为：“难道我瞥见了……？”
──《丁道尔圣经注释》
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