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第一篇  属灵恢复的原则之一—恩典

“拿俄米说:看哪!你嫂子已经回她本国,和她所拜的神那里去了,你也跟着你嫂子回去罢。路得说:不要催我回去不跟随你,你往那里去,我也往那里去,你在那里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国,你的神就是我的神;你在那里死,我也在那里死,也葬在那里;除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重的降罚与我。拿俄米见路得定意要跟自己去,就不再劝她了。”(得一1518

“波阿斯对路得说:女儿阿!听我说:不要往别人田里拾取麦穗,也不要离开这里,要常与我使女们在一处;我的仆人在那块田收割,你就跟着他们去;我已经吩咐仆人不可欺负你,你若渴了,就可以到器皿那里喝仆人打来的水。路得就俯伏在地叩拜,对他说:我既是外邦人,怎么蒙你的恩,这样顾恤我呢!波阿斯回答说:自从你丈夫死后,凡你向婆婆所行的,并你离开父母和本地,到素不认识的民中,这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你;你来投靠耶和华以色列神的翅膀下,愿你满得祂的赏赐。路得说:我主阿!愿在你眼前蒙恩,我虽然不及你的一个使女,你还用慈爱的话安慰我的心。”(得二813

“路得就下到场上,照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了,心里欢畅,就去睡在麦堆旁边;路得便悄悄的来掀开他脚上的被,躺卧在那里。到了夜半,那人忽然惊醒,翻过身来,不料有女子躺在他的脚下,他就说:你是谁?回答说:我是你的婢女路得,求你用你的衣襟遮盖我,因为你是我一个至近的亲属。波阿斯说:女儿阿!愿你蒙耶和华赐福,你末后的恩比先前更大,因为少年人无论贫富,你都没有跟从。女儿阿!现在不要惧怕,凡你所说的,我必照着行,我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属,只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿,明早他若肯为你尽亲属的本分,就由他罢;倘若不肯,我指着永生的耶和华起誓,我必为你尽了本分,你只管躺到天亮。”(得三613

“波阿斯对长老和众民说:你们今日作见证,凡属以利米勒和基连、玛伦的,我都从拿俄米手中置买了,又娶了玛伦的妻摩押女子路德为妻,好在死人的产业上存留他的名,免得他的名在本族本乡灭没,你们今日可以作见证。在城门坐着的众民和长老都说:我们作见证,愿耶和华使进你家的这女子,像建立以色列家的拉结、利亚二人一样;又愿你在以法他得亨通,在伯利恒得名声,愿耶和华从这少年女子赐你后裔,使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。于是波阿斯娶了路得为妻,与她同房,耶和华使她怀孕生了一个儿子。”(得四913

回到原初的旨意

感谢主给我们这个机会,能一同来交通一点属灵恢复的原则。在神恢复的道路上,是有一些属灵原则的。这些属灵原则必须先得恢复,然后才会有真正的恢复。

历代以来,神在地上常作恢复的工。所谓“恢复”,一面说虽然是恢复人所失落的;另外一面,乃是恢复神原初所定规的旨意。我们的神是一位有旨意的神。创世以前,神在祂儿子基督耶稣里就定了旨意。神所有的计划、所有的作为,都是根据创世以前在祂儿子里所定的旨意。但是人常常打岔神,而且一再的堕落,因此,神就一直作恢复的工作。神不但要恢复人因堕落所失去的恩典,而且还要恢复到祂自己原初在祂儿子里所定的旨意,都得以完全成就的地步。

属灵的原则彰显于属灵的实际

所以一说到“恢复”,我们就当知道:神不但要恢复人所失落的,更要恢复到祂原初所定的旨意里面去,也就是要恢复到属灵的实际里面去。因为神从来不注重外面的事物,而一直注重属灵的实际。人往往只注重那些外面的事情,但神总是注意里面的实际。可是要有里面的实际,就必须先恢复属灵的原则。

属灵的实际,并不是抽象的。很多时候,我们以为既是属灵的,就是抽象的,好像无法捉摸似的。但是,真正属灵的人、事、物却是非常实际、非常实在、非常具体的。因此,圣经在题到属灵原则的时候,常常用人物来代表它。换一句话说:神往往把一些属灵的原则作成在人身上,叫这人能彰显出这一个原则来;这就是属灵的实际。不是抽象的,乃是在人身上能看到、能见证出来的。神先作工在人身上,把这个原则组织在人里面,然后再从这个人身上彰显出来;这就是道成肉身的原则。属灵的原则必须组织在人身上,成为生活,成为见证;那就是属灵的实际。

从旧约人物身上看属灵原则

旧约圣经好像一幅幅的图画;是神用历史和人物所构成的各种各样的图画。新约就直接给我们许多文字。但这些文字,必须借着旧约的图画,才能使我们领会、明白。因此,新约里许多属灵的原则,我们可以从旧约的历史和人物身上看得更清楚。所以,我盼望借着旧约里的人物,来与弟兄姊妹交通一点在神恢复路上属灵的原则。

以色列百姓是神属地的子民;在他们的身上,神有祂的旨意、祂的工作和祂的带领。而我们这些蒙恩得救的人,乃是神属天的子民;神在我们身上,也有祂的旨意、祂的工作和祂的带领。虽然在外表上,神在祂属地的子民以色列人身上所作的,比较外面一点;而我们乃是祂属天的子民,所以神在我们身上所作的,是更里面的工作。他们是影儿,我们是本物的真像;但是属灵的原则却是一样。所以以色列人所经历的,能给我们许多借镜。

神对以色列人原初的旨意

神在以色列人身上,有祂自己所定规的旨意。神的旨意向着以色列人,是为亚伯拉罕的缘故。神拣选了以色列族,拯救他们,把他们带来归给自己;神要住在他们中间,要他们作祂的百姓,自己要作他们的神;神要在他们中间作他们的王,而他们要成为一个敬拜神的民族;这就是神向以色列人所定的旨意。

神借着摩西把以色列人从埃及拯救出来,带他们到西乃山,赐给他们律法和会幕。而后神借着约书亚,把他们带到迦南应许之地。约书亚击败了迦南地七族的人,就把那地分给以色列的十二支派。他们得了这应许之地,本可以在神面前安居乐业;在那里享受神所赐给他们一切的丰富;更可以用这丰富来敬拜神、事奉神。这样就可以在这地上作神的子民,神也就作他们的王。

以色列人的失败和神的恢复

但我们从士师记里看见:在那三百多年的历史中,以色列人虽然已经住在迦南地,神却始终没有达到拯救他们的目的。在这三百多年里,他们不但不能得着神所分给他们的全部产业,不能把他们的仇敌完全消灭,反而时常受到仇敌的胁迫侵害,饱受痛苦。神怜恤他们,就兴吉士师来拯救他们。但是士师的拯救不过是暂时的,士师一过去,他们就离开了神,又落在仇敌的压迫之下。于是他们又呼求神,神就再兴起一个士师来拯救他们。这样的历史连续有三百多年之久。在这三百多年间,他们的光景,可以说是每下愈况,一代不如一代。

然而神为着祂向亚伯拉罕的应许,为着祂自己的怜悯,就起来作恢复的工作。神不但要恢复以色列人所失落的,而且要恢复祂原初所定的旨意。所以神就借着五个人,来带进祂完全的旨意。这五个人,是代表五项属灵的原则。而神恢复的工作,就是根据这五项属灵的原则。或者说,神所要恢复的,就是这五项原则;这五项原则,是用五个人来代表的。

第一个人是路得,她是神恢复工作的开始。然后经过哈拿、撒母耳,一直到大卫和所罗门。到了大卫和所罗门,神对亚伯拉罕的应许就应验了。以色列人得着神所应许的迦南美地,而神也在他们中间真正的作了他们的王;他们所有的仇敌都被征服了,国家就进入了平安的境界;圣殿也被建造了起来,神在他们中间得着了敬拜。所以我们在以色列的历史中看见:因着他们的软弱、堕落和失败而丧失了一切;但神为着自己的名和祂的应许,就借着这五个人,把祂向以色列人原初所定规的旨意,完全的恢复了过来。这就是我们这一次在神面前所要看的。

第一个属灵的原则—恩典

第一个属灵的原则,就是“路得”所代表的“恩典”。我们读“路得记”的时候,就看见这个属灵原则在路得的身上彰显了出来。神要起来作工,必定用祂的恩典。恩典是神作工的原则;也是神作恢复工作的原则。

甚么是“恩典”呢?如果是应当的,是配得的,就不算恩典。恩典是我们不配,也是不该得的,乃是神白白所给和所作的。恩典不是从人而来,也不是人努力作工得来的。常常是在人的尽头,神才有祂恩典的开始。因此我们看见,神作工的时候,完全是根据恩典的原则:起头是恩典,经过是恩典,最后的成全也是恩典。从始到终都是恩典,所以人就没有甚么可夸的地方。人也不能沾神的荣耀;因为一切都是神自己作的。

我们今天在神的面前,需要真实的认识恩典。不错,在我们得救的时候,尝过一些恩典的滋味。在我们得救以前,曾经用尽了自己的方法、自己的力量,而结果仍是一无所成;然后我们才来接受神的恩典。所以说:“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”(弗二89)这个我们都知道。但是,难处在这里:我们是从恩典入了门,却又往往想要凭着自己的肉体来成全。

我们以为说:起初的时候是需要恩典,现在就要靠自己了;起初是神作的,现在要自己来作了。这是因为我们对恩典不够认识。如果我们对恩典有彻底的认识,我们就不敢作;我们只知道自己不配、自己不该,一切都是神自己来作成的。一切都是从神开始、从神出来,而且都要倚靠神,最终都要归到神那里;这个就叫作“恩典”。

每提到“恩典”,在我们的感觉里往往只有一个意义,那就是白白赐给我们的。但是“恩典”这个字在希腊文里,最少有三个意义:

恩典的本身—主自己

第一个意义,是恩典的本身。那施恩者是何等的美丽、何等的动人;叫我们与祂接触的时候,里面就得着无限的安慰和喜悦。好像在这里有幅美丽的图画,我们看到这图画就会感觉无限的愉快,非常的满足;这愉快,是从图画本身的美丽而来的。如果这幅图画本身并不美丽,你看了,也就不会觉得满足;恩典也是这样,所以恩典的本身,是我们要注意的。恩典是根据于那施恩者;因为那施恩者是这样的美丽,这样的动人;因此当我们看到祂、接触祂的时候,里面就得着了喜乐、得着了满足。

“道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典,有真理……。”(约一14)甚么叫作“恩典”呢?我们的主就是恩典。恩典并不是主将身外的一点东西赐给我们;恩典乃是主自己。主自己就是神的恩典。我们的主是多么的美丽、多么的丰富而动人。每当我们看见祂、听见祂,我们的里面就跳跃,里面就感到无限的安慰,无限的愉悦和满足。所以我们要知道,恩典是在主里面;主自己就是恩典。恩典不是一件东西,恩典乃是一个人。恩典是有位格的,就是主自己;祂的本身就是恩典。这是我们必须要清楚认识的。

不是说我们需要赦罪,就到神的面前求神给我们恩典;神赐给我们一个赎罪包,我们拿了这个赎罪包,我们的罪就得着赦免了。也不是说我们感觉缺少永生,我们到主面前求神给我们恩典;神就给我们一个永生包,我们拿着这个包,我们就得到永生了。也不是说我们需要安慰,我们到主的面前求恩典;主就给我们一句安慰,给我们一句能力等等。都不是;“恩典”乃是神把祂的儿子赐给我们。“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们……。”(约三16)神给我门的恩典就是祂自己的儿子—主耶稣。凡是得着主的,就得着了恩典。在主以外神没有恩典。神一切的恩典都在主里面;神把主自己给了我们。这是希腊文里“恩典”的第一个意义。

恩典的过程—白白的而且普遍的赐给

第二个意义,是恩典的过程。在恩典的过程里有两点:第一,如果是恩典,就必须是白白的,不用代价;不是买卖,乃是白白赐给我们的。第二,如果是恩典,就必须是普遍而没有分别的。不能因为对这个人有好感就给他恩典,对那个人没有感情,就不给;这不算恩典。如果是恩典,就必须是普遍性的。所以当神向人施恩的时候,一面是白白的把祂的儿子赐给我们;另一面,祂是把祂的儿子赐给全人类,没有分别,不管是谁,祂都愿意把祂的儿子赐给他们。

恩典的反应—成为有恩典的人

“恩典”还有第三个意义,就是受恩者的反应。我们今天是蒙了恩典的人,这恩典既然来到我们里面,就把我们变化了;叫我们这个人,也成为有恩典的人,能把恩典发表出来。比方说:我们在吃饭以前总要谢饭;“谢饭”在英文里就是“谢恩典”。意思是:我们既然蒙了这么大的恩典,我们应当有感恩的心。但这感恩的心也是恩典;若不是恩典在我们身上作工的话,就连谢恩我们也都不会。许多人根本不会谢恩,因为他们以为这是应得的。但我们这班蒙恩的人,就应当谢恩,因为恩典在我们身上实在是丰富的。哥林多前后书告诉我们:就是连我们能赒济穷人,也是恩典。为甚么呢?因为我们既然蒙了神这样大的怜悯,怎么能不怜悯别人呢?所以,“恩典”的第三个意义就是说:我们既然蒙了恩典,就应当变成有恩典的人。我们既蒙了神这么多恩典,如果不能把神的恩典发表出来给人,那神的恩典在我们身上实在是被浪费了。

所以“恩典”这个字,在希腊文里面就有这三方面意思。如果你好好读圣经,就必看见这三方面的意思,在圣经里都有。我们既看见了恩典的意义,现在就要回到路得记,来看神的恩典怎样组织在路得里面,并且借着她发表出来。这是神作恢复工作的开始。

路得的身分

路得是个摩押女子。申命记第二十三章告诉我们:“摩押人或亚们人,决不可入耶和华的会,他们的子孙就是过了十代,也永不可入耶和华的会。”原因是当以色列人出埃及来到迦南边界的时候,摩押人没有拿食物和水迎接他们,并且雇了巴兰来咒诅他们(但神不听巴兰的咒诅,反使咒诅的话变为祝福),因此以色列人就永不可为摩押人求平安和利益。这就是说:摩押人在神的面前是毫无地位的,他们是神所弃绝的。路得既是一个摩押女子,就着天然说:她与神是永远无关的,她在神的子民中也是永远无分的;在神所应许的诸约上是局外人。但是,在神奇妙的恩典里,竟然把这摩押的女子带到迦南美地。而神把路得带到祂自己会中的过程,也是非常特别的。

神的管教

路得记的开头这样记载:“当士师秉政的时候,国中遭遇饥荒,在犹大伯利恒有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒,他的妻名叫拿俄米……。”(得一12)以利米勒带着家眷逃避饥荒,到摩押地去寄居。弟兄姊妹!我们知道迦南乃是流奶与蜜之地,是神所祝福的,何以在这流奶与蜜之地竟会发生饥荒呢?圣经给我们看见:只有一个原因,就是以色列的百姓背叛了神。因他们犯罪、得罪神的缘故,神就把天封闭了起来,不再降雨在地上,他们就遭遇了饥荒。当他们面临饥荒的时候,应当披麻蒙灰在神的面前悔改才对;如果他们悔改,神管教的手就会放松些。但这里有一个人名叫“以利米勒”,意思是“他的神是王”。如果神真是他的王,他就该服在神的管教之下而悔改;但是,他不但没有悔改,反而为了躲避神的管教,逃往摩押地去了。

“摩押”在圣经里是代表“肉体”,特别是代表“肉体的骄傲”。因为以赛亚书第十六章六节说:“摩押人骄傲,是极其骄傲。”在这里可以看见,当一个人在神的管教之下不肯悔改时,他就落到血气的狂傲里去了。他想要在人的狂傲里得满足,而不肯服在神的管教之下谦卑悔改。他以为这样就可以逃避神的管教,逃避饥荒,到了摩押地还可以有所享受。但是神管教的手,却跟着他,所以到了摩押以后不久,以利米勒就死了!

以利米勒的两个儿子,娶了两个摩押的女子为妻。当然,人堕落到肉体里去的时候,就做出许多违背神的事情来。本来,神曾命令以色列人不可与摩押人通婚;但以利米勒的两个儿子,竟然娶了两个摩押的女子为妻。所以神管教的手,就加在两个儿子身上,他们也就都死了。结果是:他们在摩押住了十年以后,所剩下的只是一门三寡—拿俄米和她的两个媳妇。

恩典的第一步—拿俄米身上的见证

就在这个时候,拿俄米听见“神眷顾自己的百姓,赐粮食与他们”的消息,所以就决定要回犹太地去。她的两个儿媳妇很爱她,要跟她回去。但她告诉她们说:“我女儿们哪!你们回娘家去罢,你们若跟我回去是毫无前途的。我为你们的缘故,甚是愁苦,因为耶和华伸手攻击我。”拿俄米在这里看见了神的手。很多的时候,神的手在人身上,人却不知道;甚么时候我们知道这是神的手,甚么时候就有盼望了。拿俄米在这时候知道是神的手攻击她,就谦卑俯伏在神的面前。她承认这是全能的神使她受苦;是神在这里管教她。而在她的苦劝之下,大媳妇回去了。

但二媳妇路得却说:“不要催我回去不跟随你,你往那里去,我也往那里去;你在那里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国;你的神就是我的神;你在那里死,我也在那里死,也葬在那里;除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重降罚与我。”(得一1617)因为路得是这样的坚决,拿俄米就把她带到犹大的伯利恒去了。

在这里我们可以看见,恩典开始工作了。路得怎样会被吸引到神这里来的呢?是被她婆婆拿俄米所吸引的。这吸引是由于路得看见她婆婆,在神管教的手下能这样的服下来而不反抗,这就摸着了她的心。世界上的各种宗教,都是福利主义;如果今天蒙福,就去拜拜;如果遭殃,就弃绝了它。但路得在拿俄米身上所看见的,是她在神管教之下,不离弃神,反倒俯伏下来;这叫路得看见这位神的不同。因此路得说:“你的国就是我的国,你的神就是我的神。”她愿意撇弃自己的国、自己的同胞和自己所拜的假神,而以拿俄米的国为她的国,以拿俄米的神为她的神。这是她蒙恩的开始。

亲爱的弟兄姊妹!我们如果要被神用、要吸引人到神面前来,话语虽然是需要的,但我们的生活更要紧。光有话语而没有生活的见证,人是不会被吸引到神面前来的。如果我们在神的管教中,能服在祂大能的手下,这光景才有能力,才能吸引人来归向神。如果我们与神常有交通,满有主的恩膏,那就更能把人带到神的面前来了。所以在路得的身上,恩典的第一步,是借着拿俄米的见证。许多人所以能蒙恩,实在说来,第一步并不是因为他听见了甚么;人可以听许多的福音而不相信;但是当他看见福音显在人身上的时候,他就不能不信了。许多的人相信福音,都是由于有人用自己的生活,将福音见证了出来。

恩典的第二步—拾取麦穗

他们回到犹大伯利恒的时候,全城的人都惊讶说:“这是拿俄米么?”拿俄米说:“不要叫我拿俄米(‘甜’的意思),要叫我玛拉(‘苦’的意思)。”“不要叫我甜,要叫我苦。因为我满满的出去,空空的回来;全能者使我受苦。”他们回来的时候非常的贫穷,婆媳两人过着贫苦的生活。

按摩西律法的定规,人在收割庄稼的时候,不可把田角的麦穗割尽;要留下一些麦穗给贫穷人、孤儿寡妇以及外邦人,叫他们也能得一点粮食。这表明我们的神是何等的慈爱怜悯。许多人以为说:旧约的神是严厉的,而新约的神才是慈悲的;这是不合真理的说法。神的律法规定说:收割的时候不可割尽田角,剩下的麦穗要留给穷人。所以等收割麦子的时候,无论是收大麦或小麦,总有许多穷人、寡妇、外邦人和寄居的,他们跟在收割的人背后拾取麦穗。因此路得也对婆婆说:“容我往田间去,拾取一些麦穗”。婆婆说:“你只管去。”在神奇妙的安排下,路得被带到波阿斯的田里来。“波阿斯”是谁呢?是以利米勒至近的亲属;他是一个大财主。

“波阿斯”这个名字的意思是“在他里面有力量”。路得就在他的田间,跟在使女们的背后拾取麦穗。波阿斯来了,问说:“那是谁家的女子呢?”他们告诉他说:“这就是摩押的女子,跟着她的婆婆拿俄米回来的。”波阿斯就对路得说:“女儿阿,听我说:不要往别人田里拾取麦穗……要常与我使女们在一处。……你若渴了,就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”于是路得俯伏在地叩拜说:“我既是外邦人,怎么蒙你的恩,这样顾恤我呢?”波阿斯说:“自从你丈夫死后,凡你向婆婆所行的,并你离开父母和本地,到素不认识的民中,这些事人全都告诉我了。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下,愿你满得祂的赏赐。”我们看见路得就在波阿斯的田里拾取麦穗,这是恩典的第二步。

你知道波阿斯,乃是预表我们的主耶稣。我们的主乃是大财主,祂极丰富,祂的田产没有限量。当我们被吸引的时候,虽然我们还不认识祂,但可以先到祂的田间拾取麦穗。拾取麦穗与收割大不相同;收割是将整个的田收获起来,那是丰富而又丰富的;而拾取麦穗是将遗下的一点捡拾起来,但虽然是遗下的一点,也是非常丰富的。圣经上有个故事:有一个迦南的妇人,到主的面前来说:“主阿!可怜我的女儿!”主说:“不可拿儿女的饼丢给狗吃。”你记得这个故事吗?儿女当然是坐在桌子上,享受父亲所预备一切的丰富。但这个妇人很有信心,她说:“不错,我不是儿女,我是一只狗,狗总也可以吃儿女们掉下来的零碎罢!”

弟兄姊妹!这叫我们看见,在我们信主以前,因着一班信主的人对于我们有点吸引;虽然我们还没有真正的认识主,就在那一段时间,神对我们就有了恩典。我们虽然还没有成为儿女,不能坐在桌子上,享受神家里一切的丰富;但最少我们可以拾取一点碎渣儿—麦穗。很多人还没有信主,但当他遭遇患难的时候,求告主,主也拯救他脱离患难;这就是收拾麦穗的意思。也有人因患病在神面前求神医治,神也听他的祷告,把他医治好了。这是甚么?这不是收割,乃是拾取麦穗。所以你就看见神的恩典太丰富了,丰富到一个地步,即使是零碎的麦穗,也足够我们拾取的。甚么人是贫穷的、是寡妇、是寄居的、觉得自己可怜的,都可以到祂的田里来拾取一点东西,以弗所书第一章三节说:“神把天上各样属灵的福气,在基督里都赐给我们了。”波阿斯的田里实在是太丰富了,我们可以来收割;即使我们还不够认识祂,也可以来拾取一点麦穗。

恩典的第三步—救赎

等到大麦小麦都收尽了,拿俄米就对路得说:“我岂不应当为你设想么?”按利未记第二十五章二十五节的条例:若有一个以色列人贫穷了,要把自己的田地卖掉,他的至近亲属,就有权利把这田地买过来,叫这田地留在本族的人中间,而不致流到外人手上去。这是旧约的律法。同时申命记第二十五章五节也说:“如果有兄弟同居,哥哥娶了妻,没有生子就死了,他的弟弟有义务要娶他的嫂嫂,生下来的长子,必要归他哥哥的名下,为他的哥哥留下名分。”这就是旧约里所表明的救赎原则:救赎人和产业;也就是存留儿子的名分。

拿俄米知道这律法,所以对路得说:“今夜,波阿斯在场上簸大麦,到他睡的时候,你看准他睡的地方,就进去掀开他脚上的被,躺卧在那里。”路得就照样行了。当波阿斯在夜半醒过来的时候,问说:“你是谁?”她回答说:“我是你的婢女路得,求你用你的衣襟来遮盖我,因为你是我至近的亲属。”“用衣襟来遮盖”,另外一种翻译是:“你有救赎的权利。”波阿斯就答应她说:“你末后的恩比先前更大。我要尽我的本分,只是有一个比我更近的,他若肯为你尽亲属的本分,就由他罢;倘若不肯,我必为你尽本分。”这是恩典的第三步—路得来到波阿斯的禾场上。

甚么是“打场”呢?就是麦子收割以后,要在那里打麦子。打场就是打麦子的地方。就着属灵的意义说:乃是十字架;因为打场是把麦子和壳子分开的。外面的糠秕与里面的麦子,借着打场把它分开。打的时候经风一吹,就把糠秕吹开了,留下来的就是麦子。所以这里的故事,乃是代表我们来靠近基督的十字架,向主要求救赎。

我们和神原是不配,也是不该的。我们犯了罪,自作自受,在神面前是毫无地位的。我们不能到神面前来求恩典、求怜悯,神也不能向我们施恩典、施怜悯;因为这与祂自己的公义和圣洁不合。如果神不差遣祂的儿子来到地上作人,如果没有道成肉身,我们就没有救赎。神不能向我们施恩典;我们向祂也不能有要求。但感谢神,祂差遣祂的儿子到地上来作人;我们有骨肉之体,祂也照样亲自成为骨肉之体;我们是人,祂也来作人,与我们一样。祂来作我们至近的亲属,是为了叫我们能得救赎。祂在那里救赎我们呢?是在十字架上。祂在十字架上救我们的甚么呢?不但把我们这些失丧的人救赎回来,也把我们所失去的产业赎回来。我们这些人因犯罪的缘故,是失丧的,祂来寻找拯救失丧的人,就把我们这个人救了回来。不仅如此,并且把我们所失落的产业,就是神所定规赐给我们的天上产业,主在十字架上也都替我们赎回了。所以圣经才说:“神在基督里,已经将天上各样属灵的福气都赐给了我们。”这就是主在十字架上替我们赎了回来的。

但这个救赎的工作还有一个拦阻,那个拦阻是甚么呢?就是还有一个亲属,比波阿斯更近。所以波阿斯说:“如果他肯尽他的本分,就由他罢;他若不肯,我必为你尽了本分。”感谢神!圣经里没有告诉我们:这个更近的亲属名字叫甚么,所以我们不知道他是谁。圣经既没有题他的名字,我们也不必去追究。但人总是好奇的想要问问究竟他的名字叫甚么?所以有的人说:比主更近于我们的,必定是律法;因为先有律法然后才有恩典。律法是先给人的,所以就与人更近一点。不错,律法不能救赎我们,若律法能救赎我们,它自己的产业也要发生问题了,律法的公义就要受损了。所以律法说:“这样我就不能赎了,恐怕于我的产业有碍。”(得四6)这证明律法是不能拯救人的。

有人说:那个亲属不是律法,应当是肉体;我们的肉体当然与我们更近,它和我们是与生俱来的。人在那里,肉体也就在那里。肉体能拯救我们吗?肉体当然不能救赎肉体。所以感谢主!只有主才是能救赎我们的至近亲属。

恩典(救赎)在于与主联合

到了第四章就给我们看见,这救赎是如何完成的。第一节说:“波阿斯到了伯利恒的城门口。”因为当时解决事情都是在城门口—审判在那里,开会也在那里,所以波阿斯一早就到了城门口。刚好那至近的亲属也来了,他就坐在那里。波阿斯又从本城的长老中拣选了十个作见证,把光景告诉他们。他说:“现在我们的亲属拿俄米回来了,她要把以利米勒的产业卖掉,你与我都是她至近的亲属,我们当尽这本分;你肯不肯赎这产业呢?”那人回答说:“我肯。”波阿斯说:“那么你要赎这产业,也要娶死人的妻摩押女子路得,使死人在产业上存留他的名。”那人说:“这样我不能赎了。”因此他就把鞋脱下来,交给波阿斯(这是当时的规矩,如果作买卖交易,只要将鞋脱下交给对方,这个买卖就成功了。)所以波阿斯说:我今天要把以利米勒的产业从拿俄米手中置买了,同时娶路得为妻,为要存留死人的名。这样,他就把路得娶了过来。

主的救赎是怎样临到我们的呢?我们看见这里有一个原则,就是“联合”。我们回头看基督教的历史,在黑暗的时期,信徒们都不知道因信称义的真理,以为一个人若要称义就要立功积德才行。到了十六世纪,神就兴起马丁路德(Martin Luther)等一班人,他们就起来传讲因信而称义。虽然在那个时候对因信称义的解说还不够清楚,他们说:“如果你相信,神就把义给了你,加给你,你就称义了。”称义好像是你得着一件东西似的。这是改教时对因信称义的讲法。但感谢神!到了十九世纪,当弟兄运动开始的时候,他们把因信称义看得更清楚了。他们说:“人因信称义,乃是联合。”不是说人信了主,主就把“称义”加给他,他就得以称义了。不!神称我们为义的时候,乃是要你与主完全的联合。所以你在这里看见救赎的工作是怎样作的呢?乃是凭着联合。波阿斯把路得娶了过来,这就是联合。因着这样的联合,凡是波阿斯的,也都是路得的了。甚至连波阿斯的名字,也成为路得的名字了。波阿斯与路得联合为一,这样,救赎的工作就完完全全的成功了。

所以弟兄姊妹!我们蒙主的救赎,是根据甚么呢?是根据与主联合。我们因着信,与主联合为一了。祂的名就成了我们的名,祂的一切也成为我们的一切。在这个联合里,是何等的丰富。这是恩典。

恩典的结果—成全神旨

这个“联合”有甚么结果呢?感谢神!因着这个联合,我们看见路得和波阿斯就生了俄备得。“俄备得”的意思就是“敬拜”。俄备得是耶西的父亲,耶西是大卫的父亲;这叫我们看见,因着这个联合,把大卫带进来了。大卫作王,他是代表神在以色列人中作王的。他们确实是回到了神原初所定规的旨意里来了。所以神恢复祂原初所定的旨意,是借着路得开始的。借着路得就带进大卫;而在大卫的时候,神对亚伯拉罕的应许就完全的应验了,神在以色列中也真正的作了王。

感谢神!不但因着这个恩典的联合带进了大卫,并且带进了大卫的子孙;就是那位比大卫更大的,我们的主耶稣。所以这联合的恩典所产生的结果,是没有限量的。当神的恩典作工的时候,是无法限制的,我们不知道神的恩典能作到一个甚么程度。很多时候我们得到一点点恩典就满足了,以为甚么都有了;但是我们应当看见,神的恩典是何等的丰富,祂的恩典要一直作到祂自己完全满足,祂自己所定的旨意完全恢复才可以。这是恩典的功效。从起头到末了,都是恩典。

所以親愛的弟兄姊妹!今天我們如果盼望神在地上作恢復的工作,恢復原初祂在基督裏向我們所定的旨意,第一要認識的,就是“恩典”。我們要把自己完全放下,承認說:我們不配、我們不會,我們也不能;必須完全仰望神的恩典。如果我們能完全仰望神的恩典,到恩典作工的時候,你要看見那是無可限量的。願神用這一點點的話語祝福我們。

禱告:我們的主,我們的神,我們感謝讚美祢!因為祢是滿有憐憫、滿有恩典的神。我們要感謝讚美祢,祢的恩典就是祢的兒子;在祢兒子裏面充充滿滿有恩典、有真理。主阿!我們真是求祢開我們的眼睛,叫我們看見我們今天成了何等樣的人!乃是恩典所賜的,我們沒有一點可誇的地方。主阿!因著祢恩典的緣故,叫我們這個人能起來。因為我們沒有一點能力,我們也不配,我們的主,讓我們永遠站在不敢、不配的地位上,讓我們永遠接受祢,仰望祢的自己,直到祢恩待我們。當祢恩待我們的時候,有誰能攔阻祢的恩典?當祢恩典作工的時候,是作得何等的全備!主阿!我們要感謝讚美祢,把一切榮耀都歸給祢!求祢賜福祢自己的話語!奉主耶穌基督的名。阿們!── 江守道《屬靈恢復的原則》

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