倪柝声解答问题
第一篇
问：神是灵如何解释？
答：神是灵，但灵不一定是神。好比陆弟兄是人，但人不一定就是陆弟兄个人。
问：如何能在思想上得胜？
答：撒但知道我们，比我们知道自己更清楚。我们的谈话、举动都是由思想而来。许多人说，我今天的话是无此心的。其实此心是从前的心，从前已经有这样的思想，只是今天把它讲出来罢了（太十二34－35）。一个基督徒在思想上不能管理时，就已经失败了。信徒在思想上得胜的很少。一切的试探都必须先变作一个思想，然后才达到里面。所以要拒绝试探，就必须先在思想上拒绝之。
我们如何能在思想上得胜呢？首先要像罗马书八章六节所说的，必须心思积极的思想圣灵的事。第二，要拒绝流荡的思想。流荡的思想若不拒绝，终将成为罪恶的思想。我们不只在祷告时容易有流荡的思想，平时更容易有流荡的思想。有一位弟兄问我，祷告时思想散漫，不能集中，怎么办？我反问他，你不祷告的时候，在你平常的生活中，思想是否也环绕世界？他说，也是如此。问题就在这里，你平常的时候思想是流荡的，就难怪祷告时思想散漫，不能集中。
要对付流荡的思想，首先，你要求主用宝血来保护你的思想。我们需要以弗所书六章所说的兵器。许多人头上没有戴头盔，所以思想容易流荡。我们的全身都需要武装，头上更是。头盔不能用来打仗，但能用来保护头不被攻击。然而这里有一个问题，有人说，许多时候我拒绝流荡的思想，越拒绝越多，越拒绝越乱，怎么办？遇到这种情形时，你千万不可灰心。你必须记住，撒但是不能持久的。摩西在法老面前的时候，埃及有二个行神迹的人，亚伦使杖变蛇，他们也照样行；亚伦使水变血，他们也照样行；亚伦伸杖使青蛙上了埃及地，行法而的也照样行。等到亚伦伸杖击打尘土，变成虱子时，行法术的就不能行了。我们能够看见，撒但的试探是不能持久的。你若是坚持，不灰心，日子久了，撒但就没有能力了。
第二篇
{\Section:TopicID=328}情感与属灵的生活
在基督徒的生活中，灵性的冷淡本来不应该有，但神要我们学习信心和意志的功用，所以在实际属灵的经历上，常有灵性冷淡的时候。因此，当我们在信心受试验的时候，虽然外面的火热情感没有了，但我们不可灰心。基督徒的生活在满足的时候，充满喜乐，而在平常的时候，起码也能在平安里度日。有时候有特别的快乐、喜乐，这是好的；如果没有这样的感觉，并不是不正常，但起码里面的平安不应当失去。不一定我们每天都必须有觉得的亮光、喜乐；重要的是，我们在灵里必须没有一些隔膜、担子，或者觉得与神不太近等的感觉，这些间隔必须除去。
一面，我们在与神的接触上，常常容易有隔膜，这种隔膜有除去的可能，就是藉着洗脚除去。另一面，没有三层天上之情感超奇的感觉，这是平常的，我们不可常常想要求得这种超奇的经历。你刚过一个大关口时，会有一些超奇的感觉；你如果有这样的经历，你要感谢主，但这样的经历不会长久。例如，你刚得救时，或刚得着得胜的生命，刚奉献时，会有极喜乐的感觉；但这种感觉不常有。因此，我们一面要除去与神交通上的隔膜；一面，在没有特别的喜乐时，要因信而活。特别超奇的喜乐好像酒醉一样，但新鲜的生命乃是指有属灵的精神。
圣经说，“要常常喜乐，”（帖前五16）这是意志上的事。因为神是这样命令的。比方你早起的时候，心里不太喜乐，你读到这句话，就用意志使自己喜乐。好像圣经说“必须刚强”；你可以答应神的话说，今天，就是现在，我要刚强。神的命令最怕人说阿们，你听到神的命令，就把它变成阿们，你就得着你所阿们的。你向神说，主，我要感谢你，我要赞美你，我要喜乐！你就立刻得着那些经历。一切情感上的生活，你用意志就成了，其它的生活必须用其它的方法。
我们在祷告的事上，有时冷落，有时热起，这不要紧。只要我们里面知道，只要最深的那一点启示我们，使我们知道神的意思，我们就要祷告。虽然我们有时祷告淡淡的，但神常听淡淡的祷告。我常有一、二个小时最冷的祷告，但我知道，神听我最热的祷告，也听我最冷的祷告。我们接受神的旨意，不是根据里面的冷热，乃是根据顺服。我们要祷告行神的旨意，无论有没有知识都无关紧要，情感热切与否也无关紧要。许多热切的祷告，神未必答应，但我知道许多次神答应我冷的祷告。
{\Section:TopicID=329}聚会中自由、无累、超越的灵
问：在聚会中，灵里有担子当如何？
答：在聚会中要有自由的灵。如果你的灵被担子压着，就不能释放被压着的灵。你领会的时候，如果自己被负担压着，要想放开大众的灵，就不能作到。有负担的灵不能发表圣灵，只有开放的灵才能发表圣灵。你到聚会中时，必须有轻松、无重担的灵，聚会才能得帮助。比方说，我肩上挑着东西，一次只能挑一担，就不能再挑第二担。我必须有空的肩榜，才能挑第二担。一个人已经挑着担子来，你不能叫他再挑第二担。
作工的人，不能在聚会的时候才寻求除去担子。如果你来聚会有担子，首先，你必须学习把担子交托在神手里；第二，如果有不能交托的担子，或是莫名其妙的担子，你只知道有担子，但不知道是甚么担子，这时你必须用意志将这担子推下。基督徒的口厉害有力，好像军队里的命令一样。你可以向神说，我除去这担子，反对这担子。你不仅要祷告，你必须要宣告，就是宣告给一切听，给神、给天使、给撒但、给邪灵听。你宣告，奉主的名叫这担子离开你。你出声反对，担子就能落下。
第三，若是你里面受压，但不是东西压你，乃是自己的灵落下了，这时你要使灵升高起来。这种灵的下落，不是外面的东西来压你，乃是自己冷的感觉把你的灵压下。只是下落的灵与负担子的灵不同。下落的灵没有负担，乃是因为四围冷而降下。这种情形不能用意志推下，必须用意志提高灵。最好提高灵的方法，就是赞美；赞美能把你带到宝座面前。你要以信心使你的灵升高，你要向神说，“神阿，虽然我在四围黑暗的包围中，但我赞美你。虽然我的灵常改变，但神在宝座上永远不变。”如果你不信这种光景，你向着神赞美时，你的灵将被带到天上去。
有时下落的灵不得自由，接受洗脚也是大有用处的。如果在你冷淡时，有一位弟兄灵里是热的，与你不同；这时他如果有洗脚的能力，你的灵就能一同被提高。
{\Section:TopicID=330}宣告的效力
问：有时心中觉得忧虑，没有平安，祷告也不能生效力，但宣告生能力，这是何故？
答：有一天主在路上饿的时候，远远看见一棵无花果树，树上竟然没有果子。主怎么作呢？主对树说，“从今以后，永没有人吃你的果子。”（可十一14）门徒们隔日就发现主对树所说的话应验了，那棵无花果树连根都枯干了。为甚么一日之中无花果树连根都枯干了？门徒们看见这事，才知道主话的厉害，他们就对主说到这件事。主回答说，你们当信神。有信心的人，无论求甚么，神都要给他成就。有信心的人，即使对山说，你挪开此地投在海里，神也必给他成就。马可福音十一章二十三节的话，不是普通的祷告，乃是宣告。主没有说无论何人跪下祷告，主乃是说宣告；主说，“无论何人对这座山说。”不是求神对付山，乃是你直接对山说，“你挪开此地投在海里。”主在这里不是说，按你所祷告的成就，乃是说，按你所说的成就。
许多时候，我们的祷告多是为着一切拦阻我们、妨碍我们、使我们不能前进的事情，如忧愁、挂虑、难受等等，求神挪开。有时你这样求神能得答应，但常常这样祷告的用处很少。主要你对“山”说，“压迫我、拦阻我的，我奉主的名反对你，拒绝你。”你必须宣告、命令。主并不是对门徒说，“门徒们，我们必须祷告，求神使树枯了。”主不是用这种方法，主乃是用命令的方法。有许多的困难、疾病等，用这种命令，就能除去，好像军官命令士兵前进或者后退一样。这是权柄的宣告。
在使徒行传里，使徒们也应用这秘诀。彼得和约翰碰到美门口的瘸子，就对瘸子说，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走（三6）。他们赶鬼，乃是直接向鬼说，奉主名命你出去（十六18）。这就是权柄的宣告。有些事你要祷告，有些事你要宣告。你如果这样学习，就能除去许多的难处。对思想的拒绝，也是要用宣告来表示你的态度。你奉主的名拒绝从撒但来的思想，撒但就只好逃走。彼得和雅各都说，要抵挡魔鬼（彼前五9；雅四7），就是抵挡撒但的攻击。我们不是祷告求魔鬼走开，乃是奉主的名，用宣告命令牠离开。
奉主的名有相当的条件。奉主名的意思是有分于主，在主血救赎的一切权利之下。你有这样的信心，奉主名就能生能力。使徒行传里有人奉主名赶鬼（十九13），虽然用的字句不错，耶稣的名却与他们无分，所以不生效力。并不是你所念的话有效力，乃是你因信与这名联合，才生效力。主是基督，我们是基督人，我们与祂联合为一，乃以祂的能力就流到我们身上。公式没有用，只有信心能够发生效力。
{\Section:TopicID=331}过得胜的关以后的生活
我们过了得胜的关以后，就要一直住在基督里。住就是留的意思，住在基督里，意思就是留在基督里，住在基督里乃是在基督里看自己，而不在自己里看自己。你如果在自己里看自己，你所能看到的仍是自己。我们第一次是仰望基督作我们的得胜，以后仍是仰望基督作我们的得胜。我们只能在基督里有得胜的生命，我们也只能在基督里继续过得胜的生活。
{\Section:TopicID=332}怎样对付属灵的难处
聚会里常有人说不正当的话，作工的人应当常劝这样的人。对付属灵的难处，不是直接对付难处本身，这乃是律法。对付属灵的难处必须寻出原因。像这样的弟兄常说不正当的话，不一定是因为他想说，也许他的毛病在别处。中医说要医头的毛病，光看头没有用，必须从全身来看，因为病因也许在别处。有的弟兄行为有毛病，乃是因为他的属灵生活有病。要改变他的行为，他这个人就必须先改变。光改变他的行为没有用。所以我们帮助人时，不要去改变人的行为，乃要寻求人里头的毛病，对付他的根本原因，才能帮助他。
{\Section:TopicID=333}关于信心
信心是最奇妙的事，能实化属灵的事，也能成就神的话。撒但则是在环境中作事，他只能由外面攻击神的话，他不能直接攻击神。神的话需要我们相信。比方，神说，当信主耶稣，你和你一家都必得救（徒十六31）。撒但就说，不一定。有的弟兄家中有苦处、有为难。对付的路不是忍耐人的不信，更不是任由他们去拜偶像，乃是站在那里，笑看站在主的应许上，对撒但宣布说，我和我的一家都必得救。但你若是没有信心，就会害怕，并且改变神的话，说神的应许不管用。撒但也会在那里唱歌快乐。这给我们看见，我们何时不靠主的话站住，何时就要失败。撒但最怕的是，人抓住神的话，拿神的话对付牠。所以你要用坚固的信心，站在神的话上，即使环境改变，你仍然不变。这样，撒但对你就没有办法。我们相信撒但能给我们造出环境，但神的话仍然是真实不变的。你可以对撒但说，尽你所能的作罢，我要看神的话如何。
撒但的诡计就是：第一步，为你造一个环境与神的话相反；第二步：告诉你，神的应许不是真的；因为有一个事实，就是牠作出的环境。我有一次生了一场病，我祷告神，神应许要医治我，我就有了信心。但有三周之久，病变得特别厉害。这时撒但来试探说，你看你的信心有甚么用？你的病还是没有好。所以我又祷告。神就责备我说，“你父祷告作甚么？我已经说过要医治你，你还祷告甚么？”我立刻献上感谢，我说，“神阿，我在这里不能睡，很痛苦，撒但大闹，但我赞美你，因为你的话是真的。不管痛不痛，你的话才算数、才可靠，环境都是撒但的表演状态，惟有你是信实可靠的。”我在床上唱诗歌，那是我一生里唱得最好的一次。特别是第二节的“因神喜悦信心唱歌，于漫漫长夜中，”这两句话最好。后来主果真医治了我。撒但的工作只有一种情形，就是使人疑惑神的话是否真的。外面的情形不是真的。你如果听撒但的话，看见环境的不好，就会觉得好像神的话不真；但你如果只因信站在神的话上，你就可以一点不害怕。
信心是不必用证据的。在买卖上，信用好，就不必担保；信用不好，就必须担保。撒但信用不好，所以每件事都必须担保。因此牠所说的每一句话，都要提供事实来担保；而牠提供的事实，往往就是牠所制造的环境。但我们的神不是这样，我们的神信用太好了，所以不必事实，不必担保，只要祂说话就算数了。圣经的话有何担保呢？圣经只用几句话，告诉我们关于神、基督、圣灵、升天等事实就是了，圣经不需要任何担保。
我们今天能将我们的灵、魂、身体一切的事交托神，乃是基于圣经的话。我们能为主舍去一些事物，也是基于圣经的话。圣经的话叫我们产生信心，光看环境不能改变事实，只有信心的赞美方式能产生果效。
第三篇
问：我们怎样能够爱仇敌？有时我好好的对待人，但他还是捣乱，那怎么办？
答：你要知道，你这人是不能爱仇敌的，你永远是一个嫌仇敌的人。你千万不要想你能够爱你的仇敌。你说你不能爱仇敌，这实在不希奇；你如果能够爱仇敌，那才算希奇。主把山上的教训给人，不是叫人去遵守，乃是叫人去犯。神把律法给人，也不是叫人遵守，乃是叫人犯法。神把这么多诫命给人，主又把山上的教训给人，乃是要显明给人看，人是作不来的。神的律法只有一个人能够作到，那就是基督。只有基督能够答应神的要求，只有祂能遵守神的诫命。
圣经里的救法有二，第一是主在十字架代替我们死，第二是主在我们里面代替我们活。马太福音五至七章，主乃是说，这些命令你们作不来，但我活在你们里面，我能代替你们作我所命令的。主在马太福音五章十六节说，“叫他们看见你们的好行为，便将带耀归给你们在天上的父。”这表明是神作的，不是人作的，所以将荣耀归给神。若初先生讲道讲得好，没有理由归荣耀给我；若归给我，那将是世上最大的笑话。我们有好行为，为同归荣耀与父神？乃是因为这些好行为是神作的，不是我们作的。在人这是不能的，在神却无所不能。感谢神，神的儿子能够爱仇敌，如果你接受主在你心里活着，让祂代替你爱仇敌，就没有问题了。
问：顺服与顺从有何不同？
答：顺服是态度问题，顺从是行为问题。妻子要顺服丈夫。比如有一个不信的丈夫，叫一个信主的妻子去拜菩萨。在这种情形下，作妻子的可以顺服而不顺从。顺服，就是有温柔顺服的态度；不顺从，就是不照丈夫的话去作。有一个作丈夫的叫信主的妻子去跳舞，他的妻子说，我巴不得跟你去，但是我实在对不起我，我作不到。这样的事不要顺从，但仍要顺服。在有些事上，我们只能顺服，不能顺服。但我们的态度一定要柔软，要温柔。你要问自己柔软不柔软，温柔不温柔？你的灵如何？这乃是一个大的问题。有时候在行为上固然不应顺从，但在态度上，总要温柔顺服。
对于政府，你能听从，就听从；不能听从，仍要顺服。如果你因不能顺从，政府要没收你的家产，你就笑笑，让他作。对于父母，要听从并顺服。假若今天在教会中的弟兄姊妹，能够彼此顺服，那光景不知有多美好。在家庭中能有顺服的态度，就能省许多事。如果一件事是不对的，你不可发怒，人的怒气永远不能成全神的义，你即使不能顺从，也必须顺服。你们要彼此顺服；彼此对待的态度必须柔软，声音不可如铜钟。如果一个家庭里都是骨头，没有肉，孩子不顺服父母，妻子不顺服丈夫，这个家就一点都不能和乐。我常去人的家中作客，很少看到有和气的，这都是因为不懂得顺服。
求主施恩给我们，使我们有一个顺服的灵。要有顺服的灵，必须要经过主的十字架对付。作没有错误的人并不容易，我们常以错误的态度去作一件正当的事。摩西以色列人说，你们是背叛的百姓（民二十10）。摩西的错在态度上，而以色列人的错是在行为上。我们每天要学习在行为上作无错的人，并且在态度上作无错的人。我们在各面，都要学习顺服。
问：纪念周要如何对付？
答：圣经里没有禁止人出席，但圣经禁止人向任何人像屈身鞠躬（出二十4－5）。政府的命令要尊敬，你的态度要顺服（参但三16－21）。
问：可不可以向国旗行礼？
答：国旗是青天白日，是天上的像，向这像行礼是不可以的。以前的旗是五色，与宗教不发生关系，向那旗行礼就没有违背圣经。
问：拜生日可以么？
答：利未记十三章说到衣服上的痳疯。衣服就是基督徒应世的行为，患痳疯者的衣服需要过火与过水。过火与过水的原则，就是基督徒应世的行为需要经过审判与洁净。
问：耶稣的生日是那一天？
答：全部圣经中没有记载耶稣是在十二月二十五日生的。圣经也没有命令人要守耶稣的生日。我读经多年，起码读过一百多次，我读不出主的生日是那一天，也读不出主叫人要记念祂的出生。主叫人记念祂的死，却没有叫人记念祂的生。当祂降生时，有牧羊人在野地，表示有羊牧放在野地上吃草。但在巴勒斯坦地，四月前，九月后，是下雪的时候。羊只能吃草，不能吃雪或冰。所以主耶稣绝对不可能在十二月二十五日出生。在历史上，研读罗马帝国历史的人中，以第一权威学者吉朋（E. Gibbon）最出名，他说，十二月二十五日是罗马国教里最热闹的节日，就是太阳的生日。每年约在十二月二十二日是日间最短的一天，短日之后第三天为太阳的生日。因为罗马人要热闹，所以接受基督教之后，罗马皇帝就以十二月二十五日为耶稣的生日。按照玛拉基书，耶稣乃是公义的日头，所以他们就把太阳的生日，变作耶稣的生日了。当然我们知道这样作，完全不合真理，我们不能接受。
第四篇
问：神为我们所预备的一切，都是批发的么？
答：客观的恩典是批发的，不是零售的。主观的真理在经历上是零拿的；你今天去主那里拿几包，祂也给你。
问：人一放手、一相信，主就能替他活着，这是立刻的或是有时间的？
答：有的是立刻的，有的是长时间的。不过，你的心必须盼望是立刻的。但另一面，主若迟延，你也是愿意的，这就需要有长命的信心。
问：现今的信徒还有像保罗那样有刺（林后十二7－8）的么？
答：没有。因为刺的功用，乃是加于一个得大启示之人身上的，免得他过于自高。我们没有像保罗那样大的启示，所以我们也没有刺。
问：吃补是等病好再吃，或者是有信心，相信病已经好了而吃呢？
答：若信心不会吃掉，就可以吃。有的人吃补，信心也给吃掉了，就不可吃。
问：作藤牌的信是何种信？与相信基督已经带同旧人同钉的信心相同么？
答：是的，这两种信心也可以说是相同的。就是信神的话，信神的应许。如果你要抓一句话，但好像没有力量，那你就另外抓一句别的话。
问：圣经不熟怎么办？
答：如果你在两年内读完圣经，并且都会了，都记得了，你余下的日子，不就没有圣经可读了么？有的人花了三十或四十年的工夫读圣经，还不过只知道一点点。所以无论如何，读得多、读得熟总是好；不管会意或不会意，都不要紧。
问：基督为我们活和圣灵结成圣的果子（加五22－23），是否指同一件事？
答：是的。因为基督住在我们里面，圣灵也住在我们里面，我们也住在祂们里面。这就好像空气在我们外面，也在我们里面，这两种我们缺一都不能活。
问：我们祷告向谁多？到底我们是求父、求子，或求圣灵？
答：大概是向父祷告多。向圣灵祈求也可以。我们不能把这件事定一个规矩或律法；不然，你定了规矩以后，就不容易释放。
问：对一经节如果不明白是对何时、何地、何人讲之先，要抓往作为应许，主能原谅教们，而为我们成功么？
答：可以的。因为主是说，“只要信是得着的，就必得着。”（可十一24）主不是说，“明白了就必得着。”得着乃是因着信。
第五篇
第六篇
{\Section:TopicID=340}男孩子的产生
神最大的工作，乃是提走男孩子。当男孩子一被提到神的宝座那里去，天上就有争战，撒但就被摔在地上（启十二5－9）。所以今天的基督徒，若是要在这个被提中有分，而儆醒预备，等候主的提接，他就是有分于神的这个最大的工作了。
启示录十二章的妇人代表基督的身体，这个身体在神的计划里，乃是从永世一直到永世的。所以基督的身体，乃是包括从永世到永世之间所有的圣徒。而男孩子在神永远的计划中，乃是在这时代里的人。
妇人的生产，是指有一班人从公会里脱离出来。自然这并不是说，一切从公会脱出来的，都是男孩子；乃是说，有一班人脱离了公会，也已经看见了神这个大工作，并且是在这件事上有分的人。男孩子乃是身体中的身体。妇人乃是在外面的、看得见的、大的身体；里面怀着的孕，就是男孩子，那是在里面的，是普通人看不见的。
被提的人是有一定的数目。男孩子是一生下来就作王的，这是一件希奇的事。正如主耶稣降生时，被称为“那生下来作王的”（太二2）。基督生在伯利恒，乃是向人生的；基督从死里复活，乃是向神生的，所以神说，“你是我的儿子，我今日生你。”（徒十三33）
我坐过六次飞机，常听到飞行人员彼此间讲的一句术语：“天花板有几尺？”意思就是问：“云有多高？”这就说到云上的天，与云下的天。他们说飞机在天花板上或天花板下，意思就是说，飞穖现在飞在云上面，还是飞在云下面。今天的基督徒，有的是飞在“天花板”上面，也有的是飞在“天花板”下面。所以有些属灵的事，也许我看见了，你还没看见；也许你看见了，他还没看见，也不知道。今天许多基督徒的天花板，就如同盖在地面上，只有一丈二尺高，或者更矮。今天神所要的乃是属灵的大汉，这些属灵大汉就是男孩子。今天神所渴望要得着的，乃是一班在男孩中有分的人。盼望今天有更多的人能够成为男孩子。
第七篇
{\Section:TopicID=342}十字架的爱
问：马太福音五章的话，到底如何能够实行出来？我们在每天实际的生活上，仍然常常活在天然的生命和肉体里，如何能实行主在马太福音五章所命令的？
答：人的神经系统，是不能够有重负的。若是有了重负，人就会把重负卸到身体上，而使人生肺痨，或是心脏病等。但人若是不能把重担卸到身体上，他的神经系统就要生病，严重的就会“发疯”。无论有了甚么不平、挂虑、重担、气愤等，以身体为出路，这是第一个方法。第二个方法，就是神经自己去抵挡。若是抵挡不了，就会生病，就要发疯。马太福音五章的事若发生在基督徒身上，按天然说，是很难的，是会在身体上生出毛病的。忍耐的人，多是瘦的，因为他是靠着自己去作的。若有人对你作了像马太福音五章所说不平的事，你该立刻将这担子放到灵里去。你自己不背，主替你背时，这就是十字架。十字架就是主作，不必你作。十字架与行为乃是相反的。有行为，就不要十字架；有了十字架，就不必人自己去作。
今天，若是一个你所爱的人，要你与他同行，要你把外衣给他，这定规是容易的事。你不怕对方要，你只怕对方不要。就如与情人同走，也许走了二十里都不会觉得累。所以，人能实行马太福音五章，乃是根据十字架的爱。有了这个爱，就容易了。许多人乃是想“作基督徒”，但是神没有说过要我们去作基督徒。十字架对你身体的健康是好的；然而许多人不知道十字架，是因自己背重担，自己忍受。十字架对你的神经系统也是好的；当你将一切放在十字架上时，一切的难处就都消灭了。许多基督徒，不能在世上活得长久，乃是因为他们以身体来承担一切的难处。这是修行，而不是马太福音五章；这是苦修，而不是生命的流露。所以，凡一切由自己去忍受的，都不是十字架。我还没有看到一个基督徒，他的身体和神经够强到能背负一切苦难的地步。我们乃是“是”基督徒，而不是“作”基督徒。
希伯来书一章三节说，主用祂权能的话托住万有。神都敢将万有交在主的手中，何况你和我，难道不敢将事情交在主的手中么？神若是只给我们马太福音五章，而不给我们十字袈，神就是残忍的。人所注重的是工作、热闹、兴奋，再进一步就是作好。这不过是汗流满面，才是糊口，这乃是旧约。新约乃是你不作，让基督作（加二20）。
我对于一件事情，或是一件东西，还没有一种热切到非得着那件事，或是那个东西，就不能过去。但有的人，乃是这样的。好像以利亚在迦密山上的热切。神是有能力的，所以祷告的人，就不需要那么花力气。
许多基督徒的生活，还是活在行为上，以为这乃是神要我这样作的。若神不要你作了，你将如何？不错，是神和我们人都作，但必须问作的动力来源和目的是甚么。今天基督徒的生活，乃是一种顶自然的，而不是勉强的生活，因为我们里面有神的生命。
有一位老姊妹住在乡下，儿子是水手，航海在外，所以她只好一个人住。一夜，贼来偷东西，搬箱子。老人家听见声音，就点上灯，起来看看；他看见贼，就问贼说，“要不要帮你搬？”又问他：“你要赶路么？”就煮面给他吃。到天快亮时，贼吃了一碗面，东西不拿，就走了。这个老人因里面没有恨恶的心，只有爱；她并不知道马太福音五章里山上的教训，但是她里面有圣灵生命的律，所以能这样对待贼。
在永世里，许多事情都还能再有进步。但是在今天，神给了我们一个已经完全的东西，就是爱，是今天在地上就得完全的。主说：“所以你们要完全，像你的天父完全一样。”这就是马太福音五章所说的完全，就是十字架的爱里的完全。
{\Section:TopicID=343}真正背十字架的人
凡被钉的，就没有受伤，有受伤的就是没有被钉。钉在十字架上的，乃是王。为小者，就需要被赦免；坐在宝座上的，乃是能赦免的人。许多人在受苦的时候，寻找人的同情，人的可怜。当基督被挂在十字架上时，乃是一个王（太廿七37）。祂能赦免人，不归咎于人，为人祷告等等。而且从祂有东西赐给人：祂流血赦免了人的罪，流出水来，把生命分给人。所以，只有在十字架上的人，才是大的人。
基督死时，不是逃，乃是大声喊叫，将灵魂交在父的手里，然后气就断了。当一个基督徒受苦的时候，我只是怜悯他；而当一个基督徒背十字架的时候，我乃是尊敬他，佩服他。我要低下头来说，“这个人是认识神的。”人为主背十字架，我愿意用我的膝走到他那里去，好像东方的博士送礼物给主一样。司提反是被石头打死的，请你记得，打司提反的人是小的，司提反是大的。司提反力是跪下大声祷告，并非被打倒在地而祷告。那时的情形是何等的难，但是一切的声音，竟能不搅乱他那求赦免打他的人的声音。这样的人，没有一个人敢怜悯他，只有尊敬他。
一个受苦的人，不一定背十字架。我知道有一个人，二十年来，都不曾背过十字架，因为他缺少在十字架上作王的态度。我从来没有听过在十字架底下的人，赦免上面的人，也没有听过人赦免神；只有听过在十字架上的人，能赦免人。这些话不是对骗傲的人说的。只有被钉的人能赦免、能爱、能陪人走二里路、能给人外衣。一个背十字架的人，从不可怜自己，也不需要人的可怜。
第八篇
{\Section:TopicID=345}基督在彼拉多面前的见证
问：提摩太前书六章十三节所说，基督向彼拉多作的见证，是指着甚么？
答：基督受审时，向彼拉多作的见证有两面：第一，祂乃是神的儿子；第二，祂乃是基督，是犹太人的王。犹太人定主的罪，是因为主自己承认祂是神的儿子。彼拉多不定主的罪，因为虽然主说祂自己是王，彼拉多却以为主是说疯话，所以不去理祂。神的儿子是关乎宗教的问题，王乃是关乎政治的问题。人问到主许多别的事情，主都一概不回答。但一说到神的儿子与王的时候，主即刻见证说，“你说的是。”（太廿六64，廿七11）在约翰福音里，主还说到一件事，祂说，“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。”（十八36）
{\Section:TopicID=346}不属世界
主说祂的国不属这世界。凡误会主所说这话的人，乃是在神祝福之外。“属”字按原文也可译为“出于”。不属世界，意思就是不出于世界的。不属世界这句话并不是说少与世人来往，少摸世界的事物，或者少用世界的东西。主说祂的国不属这世界，意即不是出于世界的，祂的臣仆不必争战。祂是国若是出于世界的，祂的臣仆就必须争战；但祂的国是出于神的，从上头来的，所以用不着争战，用不着血气的兵器。
在神的儿女中，有些人所知道的不过是外在物质的世界，他们以为不属世界，就是说在物质的事情上小心一点，少用世物，少摸世界的事。今天对于那些属世外面的罪恶和污秽，基督徒知道去拒绝；但是那些变相的属世，却常被基督徒所忽略。许多名词也许是从圣经来的，但在人身上所有的，追根究柢，却是从世界出来的。许多所谓的美德、忍耐、谦卑等，我们若去推究其根柢，就知道那些乃是由于世界，出于世界的。为甚么一个人要忍受别人的亏待呢？因为你若不忍受，就会被人轻视；为甚么一个人要向人装出好行为来呢？因为恐怕被别人误会。这些行为都是出于世界的。许多所谓的美德，只是出于属性的顾忌。
{\Section:TopicID=347}属灵的实际
一个人若是在那里问：何为身体？何为天然生命？何为教会？这证明他乃是在黑暗里，灵里还没有得着光，还没有得着启示。人喜欢对于各种真理，要有绝对清楚的定义和说法：但是一个真摸着属灵实际的人，就不会去问那些问题了，因为他灵里已经明白知道了。就如同我不必去问倪柝声是谁，也不必花工夫去研究他，只要去问倪柝声自己就知道了。一个人知道了教会，知道了身体，就不必去研究其定义，就不必再问甚么了。
对于见证，也是如此。一个人真知道我们今天的见证是甚么，就不必要有甚么定义。属灵的事很难有绝对的定义。我们能讲说见证的真理，但那个见证的实际，却要有圣灵在我们里面的启示。讲道也是这样，若没有圣灵给你启示，给你看见一个东西，并且给你发表；你所讲的不过是道理、知识，里头没有实际。我常会受到一个大的试探，对于一个真理，需要靠着人的话来给人看见，给人知道，以为不必圣灵的引领就可以了。若是这样，圣灵何必来呢？所以一个工人对于工作，需要给圣灵留地位，无论是讲道或者帮助人解决属灵的难处，都要让圣灵有权柄、有地位，在人的灵里作工。单去解决人思想上，或是头脑里的难处，是没有用的。我们必须去解决人属灵的难处，而这个非有圣灵的工作不可的。
有一段时候，我是很不佩服和受恩姊妹的三个月避暑，和每天下午两点钟的散步。她问我：“你想我只顾人的批评，而不顾神的旨意，是可以的么？”我听了这话，就为她担心，以为这是很危险的。我心里想：你怎么可以自己说，你所要作的事，都是神的旨意？但是我也很清楚，她是一得敬畏神的人，她要一切出乎神的，她不随便作一件事，她总是清楚的寻求神的旨意。一旦她清楚神的旨意，她就不管任何人的感觉、看法和批评。自然，一个属肉体的人，在这里是没有地位的。属肉体的人能说，至于我，无论教会、弟兄姊妹、天、地、神、父母，我都不怕。这样的人乃是完全在黑暗里的。
有一次和姊妹不接受一个教授（这人好像是得救的）的贰佰圆。并且写信去说明：“因着你与不像基督教的大学有关系，所以我不能收用这笔钱。”我就以为她这样作太没有礼貌。但是我告诉你，一个人敬畏神，他可能变得顶硬，也可能是顶谦卑的。问题在于他是否敬畏神，是否清楚神的旨意。
圣经乃是世界上最特别的一本书，因为它能引起人误会的话太多了。但是神不理这些，也不去加些批注。史百克弟兄讲一个钟头半的道，若是再加解释、声明，恐怕还要另加一个钟头半才够，但是他不这样作。有一位中国有名的神学院里的教授对我说，有一位青年神学生很属灵。我就问他是怎样属灵呢？他说在他新婚的头一年中，他回家后没有与他的妻子说过一句话。我就想：若是我作彼得，站在天堂门口，（假如彼得真是站在天堂门口的话，）看见这样的人来，我就不让他进来，叫他先回去与妻子说话，然后才可以进来。这样的人绝不是属灵的。属灵不是叫一个人从此不作人了，属灵乃是里头有圣灵的权柄，有圣灵的地位，有圣灵的彰显。
今天人对于属世这个辞的看法太低了。基督的见证乃是：祂不是“出于”世界的（约十八36原文）。这意思是一切源头出自世界的都不是，不管外面多属灵。不属世的意思不是不用世物、不理世事，不属世乃是指源头不是出于世界的。这把一切人的努力、人的修行、人的善行、人的美德，凡是不出于圣灵的，都关在门外。
第九篇
{\Section:TopicID=349}人是一切的问题
人是神用土所造的瓦器，用来盛装神。神的生命必须从人里面，像光一样的照射出去。灯是怎样的灯，不一定重要，要紧的是这灯里头要有光照射出来。有的人喜欢说话，有的人不爱说话，然而不管你是话少，还是话多，你都要让光从你身上照射出去。有的人在聚会中一动，众人就会说，“他又来了！”可见这个人在会中的说话，并不是灯的照射。有些人假装属灵，外表尽可能像是那么一回事。但要知道，个人的生活是假不来的。
流血必须有伤口。希伯来书九章二十二节说到“流血”。不只是血，乃是流血。当基督在世上活着的时候，身上是有血的；而当祂在十字架被钉、被刺时，祂流了血。主流了血，祂就能赦免人的罪，供应人生命。许多人能作好人，给人称赞说，“不错！”但是十字架在他身上，没有伤口。他没有流血，因此也不能供应人甚么。十字架带给人的是对付，是给人伤口，为要让血流出来，好有东西可以供应人。神用十字架对付我们的目的，乃是要叫我们这个人破碎，叫我们这个人扩大，叫我们的灵变大，好与神的生命相配。
一九二七年我由石女士介绍，去见一位心脏科的大夫。他给我照Ｘ光，检查过后，他说我的肺和心都有问题。心脏的形状很奇怪，太小了。他说我的心脏配给一个矮护士还可以，配给我这高个子就太小了。一个正常的人，他的心脏要配得上身体的大小。照样，神要我们的灵够大，来配上祂在我们身上的工作。神不怕我们聪明、有能，因为神比我们大得太多。神是要我们有更大的灵，来配上我们的才能、聪明和我们的个性。有的人作完一件事会说，“这是我作的！”有的人作完一件事会说，“这是神作的！”有的人说话，只是他自己这么说；有的人说话，乃是神在他里面说；也有的人很少说话，用半天的时间去睡觉。不管你的情形是怎样，当你被神对付过一段时期以后，你的作法、说话，也许还是和以前一样，但是你的灵却大有改变。
我们常说要对付天然的生命，到底要对付到甚么地步呢？十字架必须对付到我们的灵能够出来。我想说一点史百克弟兄的事。史百克弟兄是最不会招待人的，你若是找他招待，你就找错人了。他不太说话，你和他坐在一起半个小时或一个半小时，你只会听到墙上的挂钟在响。然而你虽然没有听见他说甚么，你却能摸着他的灵，你可以感觉到有神与他同在。十字架是一个敞开的伤口，当你的血一从伤口流出来，别人就能摸着你的灵，也能从你摸着神的生命。当你受到神的对付，那并不是说，你将变成一个古怪的人了，乃是说神的生命能从你流出来。如果你有机会挨近史百克弟兄，你会立刻感觉到有一个大的灵在他里面。
有的人讲的道话语平常，你知道那个话你也能讲，但是他在那里用普通的话讲一讲，你就能够摸着他的灵了。有的人站起来祷告，弟兄姊妹都能说阿们，他那个祷告能把人带到深处去，叫人摸着强的灵。有的人站起来祷告，众人也祷告，求主叫他祷告得短一点。有一位弟兄去听人讲道回来，报告给人说，“今天的道讲得不错，今天的道讲得很对。”我们要知道，道理只能把知识给人，道理不能供应灵。能摸着人灵的，并不是道理讲得对不对，解经解得好不好，而是讲的人到底他的灵有没有被神摸着。走在十字架道路上的人不需要太多的思想。想得通，未必走得通。许多人的难处都是思想上的难处，并不是属灵上的难处。你思想上的难处即使想通了，灵命还是不长。这种难处根本不必去对付，只要你停下你的思想，一过属灵的关，你的灵命就立刻长进。在思想上有难处的人，大部分都没有甚么生命的实际。我们应该除去教义上的、知识上的、脑子里的思想。
神创造万有，只用了六天就安息了。神要对付人，也是在非常短的时间内完成，如果把时间拉长了，乃是自己找来的。自然，神对付人有祂的时候，但我是说，多半是人在受神对付的时候，自己耽误了神的时间，也耽误了自己。我们需要放下种种神学的理论，简单的接受神的对付。
{\Section:TopicID=350}教会就是基督
我们要认识，彼得所看见的包袱不是教会（徒十9－16）；保罗所说的帐幕，才是教会（来八2）。加拉太书三章二十八节说，“并不分犹太人，希利庀人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。”这里的“并不分”，翻得更准确一点，乃是“既不是……又不是……”，意思是说，既不是犹太人，又不是希利尼人。在基督里只有属基督的人，属基督的都是神的儿子。所以，教会里既不是犹太人，也不是希利尼人；既不是自主的，也不是为奴的；教会里没有“人”，教会里只有基督。加拉太书三章二十六至二十七节说，“你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。”
{\Section:TopicID=351}十字架在人身上的工作
在十字架作工以前，人的热心可以变作雄心，祷告可以变作控告，爱弟兄可以变作结党，圣灵的能力可以变作肉体的狂放。这给我们看见，一切问题的关键都在于：十字架是在人工作的前面，还是在人工作的后面。一个人在神面前是不是对的人，关键就在是否已经让十字架在他里面作过工了。
第十篇
问：若有人在神面前乃是不对的，应如何蒙拯救？
答：有的人，无论对他详细的说，或是简略的说，都没有用处。因为他听过之后，仍是依然故我。就如对一个还未得救的人，你无论将救恩讲解得多好，他还是没有得救。我们要蒙拯救，首先总要清楚难处是甚么。我们自己有多少难处，自己总得要知道。我死了，自己就不知道了；但是我若是活着的，自己就要知道自己的难处。清楚难处所在，乃是蒙拯救的第一步。人不喜欢将钥匙当作礼物送给别人，因为你不知道人家的锁是怎样的。就是送给他，也是不合式的。我们要对付人的难处，首先就要知道他的难处在那里。许多人的难处，基本上乃是一种理想的难处，乃因心思里没有得着真理的亮光。拯救的路就在于十字架。
我所说的十字架，不是一个教训，不是一个道理，乃是在我们生命里真实工作的十字架。十字架乃是藉着光照或真理运行作工；十字架不仅是一件历史事实，十字架也不是一种道理，十字架乃是一件藉着光照作工的实在的事。当十字架临到你里面时，它就是光，当它向你里面的黑暗照耀的时候，就叫你无处可逃，你也就看见了，你就得着真理；真理就叫你得拯救、得自由。这就是十字架。若是你只在你的心思里，知道十字架的道理，这是没有用的，这对于你的生命，不会生任何的果效。若是你在启示上看见了十字架，当你被摆在它上面时，你这个人就活不了了；因为十字架的意义，就是死。你若听了一篇道之后，还能活得下去，那篇道对你就不过是道理。真实的十字架会叫你受不了，非去对付不可。
十字架乃是在光中显其能力；十字架不是甚么特别的东西临到你身上，十字架乃是一种光临到你身上。甚么时候你天然的生命受不了，那时就是十字架发动的时候。我要说一百次一千次，光能杀死。十字架厉害的光能将你毁灭。你单单从圣经里知道这件事还不够，你必须在圣灵里，在你自己里面知道十字架的工作。比如罪这么简单的事，许多人还不知道怎么回事。问题不是你知道多少圣经的道理，问题乃在于你在自己里面知道多少真理，蒙到多少光照，进入多少实际。求神常用十字架的光照耀我们的深处，杀死我们身上从天然出来的，除去我们天然的能力、天然的智慧，使我们成为正确的人。
第十一篇
{\Section:TopicID=354}谈是非
是非有三：（一）知识上的，指普遍的；（二）生命的，指个人的；（三）绝对的是非，指将来在主前的。
在一个基督徒身上，看他不可作的事有多少，即可知他属灵生命的程度是如何。在基督徒身上无绝对的是非，有些事在某人也许是不可作的，但在另一人或许又可作，有些事今日认为不可，或许他日又可了。如俞弟兄之提琴，同是一样的事，在此人身上认为可行，在另一人身上则不可行；在一个同样生命程度之下此认为可，另一人则认为不可。不只十次以上，有人问我打牌不输睹赢，可以不可以。这等问题不是在对不对，乃是你在神前愿做甚么样的基督徒。例如有人以为乐器是在该隐以后带进世界来的东西，所有属世界的东西他都不要，所以拒绝乐器。但有人以为家有钢琴，可以帮助赞美神。二者虽有不同领受，全是对的。但不是绝对的，今日你可以有多少理由解说一件事，但到那日容不得说甚么，绝对的是非，只有到主前。在教会中，要照圣经上所记的禁戒定是非，否则聚会就漫无标准，例如不可醉酒，那醉酒就是不可的。明显的罪教会负责，隐藏的罪神负责。
{\Section:TopicID=355}谈聚会
圣经给我们看见神是光，只有神才是光，是真光；我们不过是盛光的器皿。听道最多只有十分之一的直接帮助（所谓恩赐的帮助），但另外有光的帮助（即藉聚会而显）。此间接的帮助是无比的。例如才得救的一个弟兄，他的心和地位是对的话，他尽可在交通时杂七乱八，你会在他正讲的时候，觉得自己的错误或有所启示，此即光照。在家中一个人读经祷告，无论如何得不到在聚会中岓得到的帮助：恩赐最大的人，地如同得到帮助呢？惟有在教会中可以得到，个人无论如何赶不上教会。聚会中少一个卫斯理没有关系，重要的是要有神的同在，如何得到神的同在呢？在聚会时，几个与神有交通的弟兄要负责用信心相信神同在，神即同在。可是许多人往往聚会时看见人少就悲观了，没有看见神在宝座上，神是掌握宇宙权柄的。一个正常的聚会，必会叫前来聚会的人有两种感觉：（一）使犯罪的心中惧怕；（二）在这里有光。要知道来聚会目的不是要听谁讲道，是要得光照；不可侧重恩赐的帮助，要注意光的帮助；不管有无工人讲道，都依然参加聚会。如果因着人就不来聚会这是大错，因为你把仆人看得比教会还大了。
{\Section:TopicID=356}谈读经
问：撒玛利亚妇人的一段故事里记说，耶稣“便在那里往了两天”，另彼得后书里说，“主看一日如千年，千年如一日”，所说的年日两处：究竟有无联系上的意义？
答：当注意读经不可离开生命的线，扣字句已是小学读法，但小学读法还是需要的。至于一般计算年月日时的读法，更是超出小学读法，有些的读法，是走入歧途毫无帮助。这些人注意神没有叫我们注意的。即使知道亚当何年何月同日犯罪，洪水是何年何月何日何时发生的，虽或查的很对，或能找出圣经上的根据又有何益处？（英国某查经有名的人，油印此种解经法，订成巨册。）此种的（侧重年月日）读法，加入人的头脑，失去重心。
{\Section:TopicID=357}谈劝人
不可轻易劝人。劝人其结果有二：（一）挽回；（二）使更刚硬。如何认出你劝得对不对呢？假如被劝的人因不听劝以致断了交通，被放在黑暗中，即圣灵印证你所劝的是对的。被劝的人若照常与神有交通，即圣灵印证你所劝的不对。基督徒最苦的是被放在黑暗里，你可读经祷告，但不见光，并且断绝交通。
一 魔鬼的作为与神的管教
敬一弟兄：
神的管教，与撒但的攻击，在外表看来，是没有甚么分别的。这意思就是说，凡临到你身上的事，在外表看来，是没有分别的。这意思就是说，因着神的管教而来的一切困苦、患难、试探和攻击，与因着撒但的攻击而来的一切困苫、患难、试探和攻击，在外表看来，是没有分别的。那么，我们怎样能分别它呢？我们要分别它，就是要问在这些困苦、患难、试探和攻击的背后是谁？从圣经来看，我们知道，神是不直接的将这些加于人的。直接将这些加于人的，乃是撒但。所以当神管教人的时候，不过是神利用撒但的作为而已。所以在撒但的作为里都有神的管教；在神所有的管教里，亦难免无撒但的作为。
那么我们对这两样的态度应当如何呢？彼得前书五章六至九节，并雅各书四章七节，就是教训这一件的事。这两处的圣经，都是叫我们顺服神，抵挡魔鬼。请注意这两处的秩序，都是先顺服神，后抵挡魔鬼。所以，当我们无论遭遇甚么事，我们切切不可存怨天尤人的心。另一方面，切切不可用肉体的手，急切要拯救自己脱离这样的遭遇。这是不该的。我们乃是该先在神的面前自卑，承认自己该受这样的遭遇，因自己是有罪的。并且要求神指示我们，祂给我们这样的遭遇，有甚么意义，有甚么教训，有甚么功课要我们学习。我们知道了以后，就当一一的顺从。然后再来抵挡撒但所有的作为。
请你记得，就是到了这个地步，才可以抵挡撒但。也是到了这个地步，就必须抵挡撒但。顺服神之后，若不抵挡撒但，就是为撒但留地步。神是管教我们的父亲。撒但的作为，就是神手中的鞭杖。我们若不顺服神，就去抵挡魔鬼，就是不肯按神的旨意去改变，而希望折断神手中的鞭杖。在表面上，这似乎是抵挡魔鬼，其实这是抵挡神。我们若顺服了神，而不抵挡魔鬼，就是按着神的旨意改变了，却依然接受祂的鞭杖。请你记得，神手中的鞭杖，是有意识的。魔鬼在你顺服了之后，牠是要你依然吃苦的，所以你必须抵挡。
基督的仆人 倪柝声启
二 重婚、悔改的洗、生命册名字
志一弟兄：
来信已经收到。谢谢你安慰我的话！外人毁谤我们的话语，实在算不得甚么。主说，“人若因我辱你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐！因为你们在天上的赏赐是大的……”（太五11－12）不过，可惜的，是外人不明白我们在主里面的用心，是愿意表显主自己的同在：他们误会我们，以为我们是专门要引人脱离宗派。你所问的三个问题，我分答于下：
（一）重婚的弟兄，教会对于他除了赦免以外，不能再作别的帮助。主说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，就是指着这个说的。信徒在未信主以前所犯重婚的罪，主是不追究的。因为无论甚么罪，在没有重生之前，都在宝血的底下，当然重婚的罪，也是在宝血底下的。
在教会所发生的问题，就是所纳的妾，是否该驱逐？对于这点，圣经曾给我们极其明了的亮光。保罗对提摩太说，“作监督的（就是作长老的），……只作一个妇人的丈夫，……作执事的也是如此。”（提前三2、8）就可知当时的信徒，也有作两妇之夫者。所以保罗才说，只作一个妇人的丈夫的，才能作长老、作执事。使徒说这话的本意，就是指一个男子，如果有两个妻子，不是说他不能作信徒，乃是说他不能担当教会中的责任而已。
并且重婚的罪与别的罪不同。罪有两种。一种的罪是有法子赔偿的，一种的罪是没有法子赔偿的。重婚的罪，是没有法子赔偿的罪。比方，偷了人的东西还可以偿远人。但是，娶了人的女儿，就没法偿还了。所以，如果要令此女离异，就等于叫她去作淫妇了。所以，作丈夫的，还不如伏在神政治的底下，担负这个责任的好。
在旧约，大卫娶了拔示巴，神并没有叫大卫与拔示巴离异。不但如此，并且所罗门是她生的，我们的主耶稣也是由她而来的。出埃及记二十一章七至十一节，就是说到妾的地位。其中所说的另娶一个，就是正配；婢女，就是妾。神对于妾的地位，是她的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少的。
（二）对于使徒行传十九章一至七节的问题，我们当先看这一段所说的圣灵，是指着甚么说的。这里所说的圣灵，并非指重生以及圣灵住在我们里面说的。因为人的重生，与圣灵住在人的里面，并非从使徒按手与受洗得来的。看下文所说讲方、说预言等，我们就知道上文的圣灵，是指圣灵的恩赐说的。这些在以弗所的门徒，是已经重生，已经有圣灵住在里面的。他们所缺的，不过是圣灵的恩赐而已。恩赐是与身体发生关系的（林前十二）。悔改的洗，是叫我们与主耶稣发生关系。归于主耶稣的洗，是叫我们于主耶稣的身体有分。所以他们受了悔改的洗还不够，必须归于主的名下而受洗，然后才可得圣灵的恩赐。
（三）对于启示录三章五节，名字从生命册被涂抹，是一件可能的事。我们必须分别，名字无记在生命册，与名字从生命册被涂抹的不同。名字无记在生命册，是始终没有重生得救的人。名字从生命册被涂抹，是重生得救了，却没有得胜的人。前者是永远沉沦，后者是无分于国度。启示录二十章末段，是指永世说的；启示录二至三章，是指国度说的。
基督的仆人 倪柝声启
三 受洗与擘饼
顺天弟兄：
在圣经中，并没有明文，将受洗与擘饼两件事放在一起，也没有说受洗是擘饼的条件。不过从圣经看来，似乎没有受洗的就不能擘饼。（一）在圣经中的榜样给我们看见，当主被卖的那一夜，在一起擘饼的，都是受过洗的；就是五旬节以后，所有擘饼的人也都是受过洗的；所以从以上圣经中的榜样看来，似乎没有受过洗的，就不应当擘饼。（二）凭着受洗和擘饼的意义看来，也是要先受洗，而后擘饼。因为受洗乃是归入主耶稣的死，与主一同埋葬，一同复活。擘饼是表明主的死，来记念主，直等主再来。人若不归入主的死，怎能表明他是死了呢？人若没有在主里有分，就怎能来记念主呢？受洗，是表明我们初次与主联合；擘饼呢，是表明与主有长久的联合。受洗，是表明我们头一次归入主的死；擘饼，是表明我们长久归入主的死。受洗，是使我们得以在基督里；擘饼，是表明我们常住在基督里。因此我们才看见受洗只有一次，擘饼乃是多次的。所以受洗是代表我们入门，擘饼是代表我们走路。圣经中的秩序都是先入门，而后再走路。这样看来，我们乃是应当先受洗，然后再擘饼。
并且你也该记得，圣经中所记的信徒，都是当他们切实信主耶稣的时候，就立刻受洗的。从来没有一个切实信主而有了生命的人，还需要等候经过许多的手续，以后才可以受洗。并且在圣经中信主的人，都是一律下到水里受浸，没有像今天以手将水点在头上那样的洗礼。所以圣经中的信徒，都是一信就受浸的。他们的相信，和他们的受浸，从来是不分开的。这两件事，时间的距离是非常短的，可以说差不多一信了，接着就受浸。我们知道惟有信了的人才能来擘饼记念主。所以信的人，就是受过浸的人。这样也可以知道凡擘饼的人，必定是受过浸的。因为在圣经中，相信与受浸，这两件事在时间上是没有间隔的。所以在他们的聚会中，并没有擘饼的人是否该受浸的问题发生。因为他们都是信了，就受洗。然后才擘饼。
但是，若有人是切实信主的，不过没有受过浸，只受过点水礼，这样的人，能不能擘饼呢？这样的人能擘饼。没有受过洗的不能擘饼，是圣经中的教训。然而有人不明白圣经中所说的受洗即受浸，他们以为他们所受的点水洗礼，就是圣经中所说的受洗。在这样信徒的心目中，他们以为自己是已经受过洗的。虽然我们知道他们所受的洗，并不是圣经中所说的洗，是在主前算不得数的，但这乃是亮光和知识的问题。我们不能因着人没有这知识的缘故，就拒绝他，不叫他和我们一同擘饼、交通。圣经中乃是这样说，主所接纳的人，我们都应当接纳。“信心软弱的，你们要接纳，……因为神已经收纳他了。”（罗十四1－3）人受点水礼，虽然没有受过浸，但主仍然接纳他，并不因他没有受浸，就弃绝他。我们的主，既然肯接纳他，并赐生命给他，那我们自然也当接纳他，与他交通；主是因他有信接纳他，并不是因着受过浸才接纳他。“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样……。”（十五7）所以我们也应当因看尥有信的缘故，而接纳地：并不是因为他没受浸就不接纳他：我们的接纳只一个原则，就是：“神已经接纳他了。”凡神所接纳的人，我们都当接纳他；并不是看他有没有受浸。所以一个人信了主，得了永生，他不过是受的点水洗，并没有按着圣经上所说的去受浸，我们是应当接纳他的。就是他们连点水洗也没有受过（如贵格会和救世军的教友等），并且也以为不必受洗的人，我们也不能拒绝他们与我们一同擘饼、交通。因为这样的人，也是神所接纳的。
最后，我看圣经所给我们的教训：（一）受洗，是该受浸的。（二）擘饼是该在受浸之后的。然而，（三）接纳人与我们一同擘饼，是只看他是不是神所接纳的而定规。所以就是有未受过洗的，或是所受的洗并不是按着圣经上的受浸而作的人，我们也应当接纳他。所以我们的态度，就是凡切实信主的人，都可以立刻受浸。受浸以后，才可以擘饼。若是有没有受过浸的人，来要求与我们一同擘饼，我们必须劝他稍微等候一时，然后再与我们一同擘饼。如果他一定愿意立时与我们擘饼，我们也只好听他与我们一同擘饼。至于那些不按圣经受浸，只受了点水洗的人，若要求与我们一同擘饼时，我们就一方面许他擘饼，而另一方面就要把圣经指明他看受浸是合乎圣经的。总之我们的接纳、交通，只看他有没有生命，并有没有犯哥林多前书五章所说的罪来定规。至于其余一切不合乎圣经的地方，我们就应当尽我们的责任来劝勉他，盼望他能等候，不然的话，就不能拒绝他。
基督的仆人 倪柝声启
四 灵性与自觉
仲洁弟兄：
对于你第一种灵性的情形，可说非善亦非恶。这一种的情形，完全是过渡的。但我不敢说，必定度得过。这个只看你自己饥渴与否、忠心与否而定。你所说的情形，是灵与魂分开时，头一步过渡中的情形。里面镇定，外面粉乱，原是较好的光景。但是，外面亦镇定，是更好的光景。思想章法等等，在倚靠自己时，是完全虚空的。但是，在倚靠神时，亦并非绝对无用的。但你学到完全靠神的时候，你就能够在神面前一面祷告，一面思想；一面祷告，一面治理章法。现在你的思想，还是背叛的，所以你觉得用思想是虚空的。等到你的思想完全顺服的时候，你虽用你的思想，你的良心也不至再控告你，以为你是倚靠自己了。此即我在《属灵的人》（编注：《倪柝声著述全集》卷十五、十六）一书中，所说的属魂的生命，是当拒绝；属魂的机关，是可以利用的。不过现在是你过渡之时，始有如是情形，等到过了这一关，你就要看见你的思想是顺服神，而不是背神说的，你能祷告着使用它，而不受它的支配。至于其它的感觉，你目前可以不理。
你在神面前，该好好的祷告，有信心的祷告，学习倚靠祂，专专仰望祂，从信心中以为只有祂能帮助，学习把自己卸在祂面前，圣灵就要加能力给你。你只管作你的，祂就要作祂的。弟兄！请你记得，圣灵加力，不是你所能知道、你所能觉得的。你只要祷告并倚靠，祂就要在你不知不觉中，作祂的工。
极亲的自己，能不能完全的没有，这个问题，只要看你的意思何所指而定。你若是指不再觉得有自己，这是作不到的。我们一日在世，就一日感觉我们自己的存在。并且圣灵的工夫，在我们心中越显明，我们就越觉自己的存在。我们人是一个活魂。魂是使吾人有自觉的，意即使我们自己觉得自己的。所以我们作人一日，就必定有自觉一日。
倪柝声
基督教阿们网